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郭在权:慎终追远 民德归厚—传统祭礼在郭氏家族中的传承

2014-3-17 20:05| 发布者: 郭在权| 查看: 2217| 评论: 6|原作者: 郭在权

摘要: 华夏历史,是一部祭祀的历史。以礼治国的中国礼典《周礼》开篇即云,“大宗伯之职,掌建邦之天神、人鬼、地示之礼,以佐王建保邦国。”如何掌天神、人鬼、地示之礼?《周礼》曰,“以吉礼事邦国之鬼神示”。吉,善也 ...


中华郭氏祭祀祈福文化研讨会上的发言稿

中华郭氏网   郭在权
 
一、礼有五经,莫重于祭”---祭之本义
    华夏历史,是一部祭祀的历史。以礼治国的中国礼典《周礼》开篇即云,“大宗伯之职,掌建邦之天神、人鬼、地示之礼,以佐王建保邦国。”如何掌天神、人鬼、地示之礼?《周礼》曰,“以吉礼事邦国之鬼神示”。吉,善也。吉礼即祭祀之礼。自此,祭礼在华夏五礼中取得了至高无上的地位,历代礼典、正史礼乐志无不依正朔周制将祭祀之吉礼列为首位。

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图:甲骨文、金文中的“祭”、“祀”与“示”。“祭”,《说文》解为“祭,祀也。以手持肉”。

  《左传·成公十三年》:“国之大事,在祀与戎,祀有执膰,戎有受脤,神之大节也。”将祭祀与战争并列,提到了关系邦国存亡的地位。《论语·述而》,“子之所慎:齐、战、疾”。齐即祭祀斋戒,孔子对于祭是非常慎重的。《礼记》中明确以祭为题的就有三篇,曰“祭法、祭义、祭统”,并《郊特牲》等各篇,从各个角度阐述祭祀之礼的问题。   
  祭必华夏,华夏必祭。这是贯穿中国文明历史的最重大的仪式。 
    1999年前,“祭祀”还不是一个热词,实际,“祭祀”多年来一直被等同于“封建迷信”,顶礼膜拜、封建礼教,近百年来,祭祀就是被抛弃、被批判的对象。官方不会去祭“封建制度的维护者”,民间祭拜祖宗也始终受到“移风易俗”的压力。很遗憾,近代中华传统文明沦落,百余年的自我摧残,已经使民间与礼乐生出厚厚的隔膜。不知祭,不知如何祭,不知祭谁,不知为何而祭,祭义于民间的断裂,是华夏礼乐文明最彻底的流失和沦陷。
先夏先贤们反复向后人提示着祭祀的意义。《祭统》说,所谓祭礼,不是外物迫使人那样做,而是发自人的内心。《谷梁传·成公十七年》,“祭者,荐其时也,荐其敬也,荐其美也,非享味也。”《左传》说,“涧谿
  沼沚之毛,蘋蘩蕴藻之菜。可荐於鬼神,可羞於王公”。 《礼运》郑玄注:“物虽质略,有齐敬之心,则可以荐羞於鬼神,鬼神飨德不飨味也。”朱子在《家礼》中说,“凡祭,主于尽爱敬之诚而已。”

二、敬天、礼地、爱人——祭礼的分类:天神祭、地祗祭、人鬼祭

    祭礼:祭是一种思想,礼是为了表达崇敬之情。
  《周礼·春官·大宗伯》:“以吉礼祀邦国之鬼、神、示”。与华夏文化中天、地、人的信仰结构吻合,周礼一开始就将祭祀对象分为天神、地祗、人鬼等三类,每类之下再细分为若干等,由此奠定了祭礼敬天、礼地、爱人的三种基本情感指向。
天神、地祗、人鬼三类祭祀又细分为:
天神祭:
  第一等:祭昊天上帝(天子行祭)
  第二等:祭日月星辰。即日、月、五纬(金、木、水、火、土五大行星)、十二辰(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)、二十八宿(东苍龙:角、亢、氐、房、心、尾、箕/西白虎:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参/南朱雀:井、鬼、柳、星、张、翼、轸/北玄武:斗、牛、女、虚、危、室、壁)
  第三等:凡是职有所司、有功于民的列星(司中、司命、风师、雨师、司民、司禄、分野星、房星、灵星、农星、太岁等)
地祗祭:
  第一等:社(土地神)、稷(谷神)、五祀(五行之神)、五岳(泰、华、恒、衡、嵩山)
  第二等:山林、川泽、四镇(扬州会稽山、青州沂山、幽州医无闾、冀州霍山)、四渎(江、河、淮、济)、城隍、四方山川、五祀、六宗
  第三等:四方百物(掌管四方百物的各种小神,如春祀户,夏祀灶,中央祀中溜,秋祀门,冬祀行)
人鬼祭:
  先祖、历代帝王、先圣、先师、贤臣、先农、先蚕、先火、先炊、先医、先卜等。
  历代祭礼,所祭对象反复增删演变,但不出其类。如同集权的统治结构一样,自人鬼至天神,祭祀权力逐渐上移。庶民只能祭祀祖先和四方百物,天神、高层级的地祗祭祀是贵族的专属,祭天更是天子的特权,绝不容许他人染指。或者说,大部分祭祀权力集中在社会结构的上层,只有少部分的祭祀容许底层民间施行。天子祭天与庶民祭祖,构成了华夏传统祭祀结构的两极。

三、祭法、祭器、祭服、祭献、祭辞、礼乐、礼容、等差——祭礼的要素
(一)祭法
  祭法指祭祀的规矩、程序、方法。祭法是祭礼的外在形态,其特点是具有明确的规定性,是祭礼的施行依据,也是判断礼与非礼的标准。
1 时间:
  各种祭祀都有时间规定,如祭天在冬至,祭地在夏至,祭日在春分之朝,祭月在秋分之夕,祭社稷在春秋两社日,祈谷在惊蛰,旱则行大雩。立春迎春于东郊祭青帝句芒,立夏迎夏于南郊祭赤帝祝融,立秋前十八日迎黄灵于邑旁中央之地祭黄帝后土,立秋迎秋于西郊祭白帝蓐收,立冬迎冬于北郊祭黑帝玄冥。仲春上甲日享先医,孔庙每月朔望拜先师,每年春秋还要行释奠大祭。
2 仪程:
  各种祭祀都有规定的程序。孔子说,“礼不可不省也”,就是说,礼的事情不能不细察之。不同的礼不能混同。
华夏文化在本土的流失,使人们把目光投向了残存些许遗迹的日韩。古人说,礼失求诸野。但是,野毕竟是野,仔细研究可以发现,日韩对华夏文化的模仿充满了有形无神的匠气,有的连形都不具,模仿地颇为寒酸和业余。华夏文明的恢宏大气岂是轻易可以模仿的呢。


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图:韩国“宗庙大祭”祭礼和祭祀乐舞(韩国重要无形文化遗产第56、第1号,联合国教科文组织世界非物质文化遗产)
(二)祭器
     祭礼所用的器物称为祭器。主要分为食器、乐器、玉器等。
【食器】
  有鼎、俎、镬、簠、簋、笾、豆、尊、壶、甒、罍、爵、觯、盘、匜等。
【乐器】
有钟、磬、镈、鼓、柷、敔、瑟、笙等。
【玉器】
  有璧、琮、圭、璋、琥、璜等。
(三)祭服
  祭祀所着礼服称为祭服。华夏衣冠体系中,祭服是最高等级的礼服。
  1.天子、大夫之祭服——冕服
2、士之祭服
    周制,公卿冕服而祭,士助祭于公(大夫)可假用大夫级别的爵弁而祭,着玄衣纁裳。后世多以玄衣纁裳为士之公祭服。
    宋《朱子家礼》载家祭,主人帅众丈夫深衣、主妇帅众妇女褙子。
(四)祭献
  祭祀时向神主敬献的祭品很多,分为动物性祭品和非动物性祭品
(五)祭辞
  祭辞统称“祝”。是祭祀时使用的文辞。
    祝文可分为庙祭文和墓祭文两类。庙祭文一般用于官方、重大祭祀场合,格式多为四言体的韵文。例如,历代天子宗庙祭祀、祭黄帝陵的祭文,都属于庙祭文。由于庙祭文格式多是固定的,因此很难出彩,历代的名篇不多。墓祭文形式则较为灵活,士庶阶层的私祭也可采用。多是文言散文、韵文或骈体文写成,唐韩愈《祭十二郎文》、宋欧阳修《泷冈阡表》、清袁枚《祭妹文》被称为中国文学史上三大祭文。
  祝文有比较固定的格式,一般结构是:
  标题:祭××文
  起首:以“维”开头,“某年某月某日,某人等伏于某人灵(墓)前,祝以文曰”
  正文:正文
  结尾:一般以“尚飨”“伏惟尚飨”结尾。意思是,恭敬地拜伏在神主前,请神主享用祭品吧。
  在祭祀过程中使用的简短的固定的祝辞也是祝文的一种。多在祭祀进行过程中、特别是各仪程转换的时候使用,可视为人神间直接的简短对话。这种祝辞一般都是成句,如家祭馂的时候,用祝辞曰:“祀事既成,祖考嘉飨,伏愿某亲,备膺五福,保族冝家。”。
  祭祀时青铜器上也常刻上赞颂的文字,即所谓“铭”,礼记说它是“称扬其先祖之美.而明着之后世者也”。铭刻铭文被说成一种高尚的行为,礼记认为,君子知道祖先的美德而不加赞颂,是君子之耻。
(六)礼乐
  礼乐不可分。在祭祀、燕飨、朝觐、军旅等重大典仪中,宫廷雅乐都是极重要的组成部分。周代雅乐是历代雅乐的源头和正朔,对后世雅乐影响至深。《周礼·大司乐》:“以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐。以致鬼、神、示,以和邦国,以谐万民,以安宾客,以说远人,以作动物。乃分乐而序之,以祭、以享、以祀。乃奏黄钟,歌大吕,舞云门,以祀天神;乃奏大簇,歌应钟,舞咸池,以祭地示;乃奏姑洗,歌南吕,舞大,以祀四望;乃奏蕤宾,歌函钟,舞大夏,以祭山川;乃奏夷则,歌小吕,舞大濩,以享先妣”。
  据考,周代乐官在全部礼官中的比例占到了三分之一,使用的乐器约在88-133种之间。雅乐所用乐器以编钟和编謦等为主,汉代以后雅乐的主要乐器逐渐被新兴的乐器如琵琶、横吹等所取代。
  祭孔音乐是祭祀雅乐的重要代表,至今在韩国还留有残迹。历代祭孔礼乐多有变化,如开元礼,皇太子释奠,迎神用诚和之曲,宋政和亲祀仪,迎神作凝安之曲,明代用大晟登謌乐。
(七)礼容
  礼容,是行礼者在行礼时的容貌、体态等,是礼义的外在表现,从中可见行礼者内心是否诚与敬。
《玉藻》:“祭,容貌颜色,如见所祭者。” 《祭义》描述了祭祀时祭者的感受:祭祀那天,进入庙室,在放置祖先神位的地方仿佛能看到亲人。转身出门,肃穆中仿佛听到了亲人说话的声音。出门之后,耳边仍有祖先喟然长叹的声音。孝子祭祀时,要竭尽全力表现得诚恳和恭敬,要竭力使礼节不要有什么过失。进退都要恭敬,好象就在父母面前,正在听从父母的召唤。从他的祭祀就可以看出他的孝敬:他站立时,用前屈的身体表示孝敬。走上前时,和颜悦色表示孝敬。献上祭品时,用想让神灵享用的心情表示孝敬。直到退后站立时,好象等待接受命令。在祭品撤下后退下来时,恭敬庄重的神色仍未从脸上消失。助祭的宾客都走了,孝子还站在那里。祭祀结束后,孝子神情恍惚,好象亲人还会进去。做不到这些,就是粗野、疏远、不真心爱戴、傲慢的表现,就是忘了祖先,这样的祭祀就失去了意义。

四、追怀亲人的音容——家祭礼
这里,以朱子《家礼》所载宗祠祭祀制度为例加以说明。
  如前所述,周制,庶士庶人无庙,至南宋,出现了祠堂制度,祠堂分四龛,奉高(祖考,及妣,下同)、曾、祖、考四代神主,春秋分冬夏至四时卜吉而祭。元日寒食清明重阳等世俗节日及祖先忌日也有祭祀。
  【祠堂】
  《家礼》说,“君子将营宫室,先立祠堂于正寝之东。”“祠堂之制,外为中门,中门外为两阶,皆3J。东曰阼阶,西曰西阶,阶下随地广狭以屋覆之,令可容家众叙立。又为遗书衣物祭器库及神厨于其东缭。”但是“家贫地狭则止为一间,不立厨库,而东西壁下置立两柜,西藏遗书衣物,东藏祭器亦可。”
  祠堂内,“为四龛以奉先世神主”。祭器的存储方面,“床席倚卓盥盆火炉酒食之器,随其合用之数,皆具贮于库中,而封锁之不得它用。无库则贮于柜中,不可贮者,列于外门之内”。
  传统社会中,祠堂的地位极高,“或有水火盗贼,则先救祠堂,迁神主、遗书,次及祭器,然后及家财”。
  
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图:《家礼》家庙及祠堂示意图

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图:家祭陈馔图

【祭服、祭器、祭献】
  祭服:四时祭,主人及众丈夫深衣,主妇及众妇女褙子。
  祭器:四时祭,香案、香炉、香合、茅沙、酒架、酒注一、酹酒盏、盘、受胙盘、匕、巾、茶合、茶筅、茶盏、托、盐碟、醋瓶、火炉、汤瓶、香匙、火筯、祝版、盥盆、帨巾等。
祭献:四时祭,果、菜蔬、脯醢、肉鱼馒头糕、羮饭、肝、肉。

五、传统祭礼在郭氏家谱中的记载
    以湖南郭氏族谱记载为例。关于传统祭礼、祭服等在《郭氏家谱》中有详细的记载和传承。

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传统祭礼在郭氏家族中的传承

    祭祀看起来复杂,其实非常简单。祭者,唯“爱、思、敬、诚”四字而已。心中有爱、有思,有敬,奉礼以尽爱敬之诚。近年来,中华郭氏网一直致力于传承中华传统祭祀礼仪,既是对先人的尊敬,更是起到了示范推广的作用。

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2012年中秋海内外郭氏宗亲公祭大唐汾阳王郭子仪典礼

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癸巳年清明中华郭氏宗亲祭祖仪式在三门峡举行。

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2013年中华郭氏网郭氏宗亲祭祀大唐汾阳王郭子仪
   
    曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”《论语集注》注释:慎终者,丧尽其礼。追远者,祭尽其诚。民德归厚,谓下民化之,其德亦归于厚。 盖终者,人之所易忽也,而能谨之;远者,人之所易忘也,而能追之:厚之道也。故以此自为,则己之德厚,下民化之,则其德亦归于厚也。
《论语集注》对这句话的解释,朱子的解释,是将这句话进一步细化、具体化:
       “慎终者,丧尽其礼。”,对待丧祭之仪,礼仪细节上要完备;
       “追远者,祭尽其诚。”,礼仪细节上完备远远不够,最重要的是心诚意备。
    “民德归厚,谓下民化之,其德亦归于厚。”,强调了从思想建设、上层倡导方面重视丧祭之仪对社会道德建设的重要作用。 “盖终者,人之所易忽也,而能谨之;远者,人之所易忘也,而能追之:厚之道也。故以此自为,则己之德厚,下民化之,则其德亦归于厚也。”
  
    我们沿用古老的仪式,奉献朴素的祭品,以礼为纸,以敬为笔,以心为砚,以诚为墨祭祀先人。祭祀是示敬,是感怀,是追忆——我们是谁,我们从哪里来,我们要到哪里去?
          由于时间关系,在此只能作简单的阐述,不足之处,欢迎商榷!
     最后,预祝中华郭氏祭祀祈福文化节圆满成功!


     谢谢各位宗亲!
     
2014年3月7日


(有修改)

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最新评论

引用 湖北郭志国 2014-3-12 14:57
好文章!学习收藏了!
引用 郭潍铸 2014-3-12 16:09
在权站长是研究祭祀礼仪第一人!
引用 新浪微博评论 2014-3-12 17:05
[好][爱你][爱你]
引用 郭钧令 2014-4-7 08:58
好文章!学习收藏了!
引用 濮观菏郭明忠 2014-7-27 02:59
永久的财富,值得宣扬!

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