苏东坡 六十八

郭子政

第二十六  章仙居
    苏东坡在惠州的生活，谁都知道是和朝云的爱情相关联的。苏东坡去世之后，
他在白鹤峰的住所经后人辟为“朝云堂”。王朝云是杭州姑娘，她所生的婴儿夭折
之后，苏东坡在第一次放逐北归的途程中，真是使人黯然神伤。从那时起，朝云就
一直和苏东坡生活在一起，现在又随同他放逐出来。秦观赠她的诗说她美如春园，
目似晨曦。她到惠州时还年轻，才三十一岁。苏东坡那时五十七，虽然二人年龄不
同，而情爱无殊。朝云聪明愉快，活泼有生气。苏东坡一生的几个女人之中，朝云
最称知己。她爱慕苏东坡这个诗人，自己也很向往他那等精神境界。苏东坡对朝云
在他老年随同他流离颠沛，不但把感激之情记之以文字，并且写诗赞美她，这些诗
使他们的热情化为共同追寻仙道生活的高尚友谊。
    苏东坡总是称朝云为“天女维摩”（表示纯洁不染之意）。在佛经里有这样一
个故事：在释迎牟尼以一个森林的圣人身份住在某一小镇时，一天，与门人讨论学
间。空中忽然出现一天女，将鲜花散落在他们身上，众菩萨身上的花都落在地面，
只有一人身上的花瓣不落下来。不管别人多么用力去刷，花朵硬是沾着不掉。天女
问他们：“为何非要把花瓣从此人身上刷落？”有人说：“花瓣与佛法不合，故而
不落。”天女说：“不然，此非花瓣之过，而是此人之过。已然信佛之人，若还有
人我之分，其言行必与佛法相违背。如能消除此种分别，其生活自然合乎佛法。花
瓣落在身上而脱落下来的众菩萨，都已消除一切分别相。正如恐惧，若心中不先害
怕，则恐惧不能入袭人心。若众门徒贪生怕死，则视听嗅味触各感觉，才有机会骗
他们。已经能争服恐惧，则能超越一切感觉。”
    苏东坡携眷到惠州那年，给朝云写了两首词。其特点在情爱之中夹杂有宗教情
感。第一首是到后半个月内写的，他称赞朝云，说不像白居易侍妾小蛮，因为小蛮
在白居易老时离开了他，而是像通德，她终生陪伴伶玄。他颇以朝云的孩子夭折为
恨，他把她比做天女维摩的敬拜佛祖。她抛却长袖的舞衫，而今专心念经礼佛，不
离丹灶。一旦仙丹炼就，她将向他告辞，进入仙山。那时她不会再如巫山神女那样
为尘缘所羁绊了。
    在第二首词里，爱情升华达到宗教程度，更为明显。其中感情与宗教交织而为
一。那首词是：
    白发苍颜，正是维摩境界空，方丈散花何碍？朱唇著点，更夏文生采。这些个
千生万生，只在好事心肠，著人情态。闲跑下敛云凝黛。明朝端午，待学纫兰为佩。
寻一首好诗，要书群带。
    朝云对道家长生术也感兴趣。在惠州，苏东坡觉得到了应当认真炼丹之时。在
惠州那一段时期，不论住在河的左岸或右岸时，他总把自己的书斋叫“思无邪斋”，
中国读书人给书斋起名字，总是用几个字表示他的人生哲学。苏东坡的思想已然发
展到不但喜爱淳朴的生活和纯洁的思想，而且到相信纯洁的思想才是淳朴生活的基
础。 控制自己的心神做为长生不老的不二法门， 是儒道佛三教结合的结论。他在
“思无邪斋记”里所言，并不在此。文内称他专心在小腹下部修炼丹田之气。这篇
文章是一篇韵文，是他的得意之作，但用的是道家法术的神秘文词，译成英文而不
加冗长的注释，是不易看懂的。简短说来，他说到吸收饮食的元气、草木的精华，
再藉铅汞之助，就可以培养元力。还要再辅以日精月华的吸取。他要炼制的是“思
无邪丹”。他相信而今是正当其时，他在一段杂记中说，白居易也曾试过炼制仙丹，
但未成功。白居易曾在庐山建一草堂，其中有一丹炉，但是那座丹炉及丹锅在他接
到朝廷任命为官之前一日坏掉。这就表示长生不死与享荣华富贵，是不可同时兼顾
的。所以人必须决定还是在热闹场中过此一生，还是逃离此红尘世界而求长生。现
在苏东坡相信自己已经向过眼云烟般的繁华梦告别，希望能求得长生不老之术。
    究竟苏东坡对在肚脐之下炼丹田之气以求长生，是抱着何等程度的严肃态度，
则颇不易言。他是个观察锐敏的人，虽然他也玩玩丹汞的道家神秘法术，他已然看
出来，健康之道在于遵从合乎常识的几条简单规则。在他给患有肺痨病的陆道士的
一封短信里，他说：“科中散云，守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺，”
再辅以山中道士所得的卫生环境与运动锻炼，与现代在疗养院中病人所能享得的利
益，即是饮泉水、晒朝阳，等等养生之道。

郭占敖

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郭昌明