说“家谱”

郭庆强

                                 
                                                        说  “家谱”
  家谱可为国史、地方志补充资料，也有利于增强家族乃至民族凝聚力，历来受到人们的重视。
  家谱也称族谱、宗谱、祖谱或谱牒等，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。
  家谱是中华民族特有的文化遗产，是珍贵的人文数据，对于历史学、民俗学、人口社会学和经济学的研究，有着不可替代的功能。
  家谱的起源，从出土的甲骨文、金文等中国早期文献资料看，至少追溯到先秦。周代已有史官修谱制度并撰有《世本.帝系篇》，即帝王之谱，汇集了自黄帝到春秋各代天子、诸侯卿大夫的氏族谱系，可谓全国性总谱。魏晋以后谱牒之风大盛，但随着历史的变迁，隋唐之前的族谱文献几近散失，宋元及明朝的家谱也散存甚少，传至今天能见到的多为清代及民国版本。
  家谱的形式有多种，以书本的形式刊印或手抄，这种形式叫“书谱”，将谱系刻于石碑上的叫“碑谱”，还有书于纸或帛图表式悬挂于墙壁上的叫“挂谱”，县城一带亦称“主子”，城东亦称“家堂”，城北亦称“影子”。每年春节供奉。家谱的形式不同其内容也不大相同，书谱记载内容较为详细，既有逝世先人的生卒年月、配偶、子女情况，还有在世的人的出生时间、文化程度、配偶、子女及职称、事迹等情况。而挂谱，只记载逝世先人的情况。县境内还有供奉神主牌位的习俗。神主牌位用木质制做，高约24厘米，宽约5厘米，形式与石碑样式基本相同。神主正面记载先考、先妣姓氏名讳，由孝男某某奉祀，内涵另木记载先逝之人的生卒八字。另木与神主牌位相附插入底座，装入神主匣，每到春节，放置供桌两侧供奉。
  夏津向来文化发达，民众生活相对富庶，名门望族较多，如城西崔姓、城南郭姓、城东朱姓等，所以民间家谱较多。
  在旧谱中乔官屯李氏、城南蒋氏、城内杜氏及城东王寨王氏等修谱修得体例完备，序言叙述内容丰赡，装帧也较美观大方。其中以城东王寨王氏族谱为其佼佼者。该谱为大开本，长约二尺三寸，宽约一尺，以木匣贮存，内分三册。其行文中，随世系的发展，而于书页之空白处加叙其族有名望人的德行、业绩，实属续谱技法的独到之处。如其叙清乾隆时族人王端木，为人朴直，性情冲远，尝修一园，花木扶疏，土山阜起，四时各具景观。中起一楼，可登眺马颊秀色。时任夏津知县方公学成相友善，过从甚密。方母来夏津亦居于城东王寨王端木之园中。此事于谱中记载甚详，且是随世系而带于书页之侧，实为谱牒续修的一大特点。
  值得一提的是，县境内族谱记载最早的当属城西崔氏族谱，族谱记载第一人就是三国时期的魏尚书崔琰，族谱居二世的崔州平乃是当时与南阳卧龙先生诸葛孔明齐名。五世崔宏乃号为“冀州神童”官至吏部尚书，封“白马公”其后人还有北魏台阁大臣崔光、史学家崔鸿等。
  在夏津境内族谱众多，其内容多种多样，各有特点。例如城南栾庄村《郭氏族谱》中，较详细的记载了郭氏先祖郭鼐入祀乡贤的呈报审批过程，现将有关资料整理如下：
  郭鼐，字调元，明都察院右副都御史郭四维之父。秉性耿直，制行清高，谦恭睦邻，善行乡邦，在百姓中口碑甚佳。尤为著者，正德辛未（1511）年，贼寇围攻夏津，志在必破。知县张翰苦于无人出城求救而焦急万分。危急关头，身为布衣的郭鼐挺身而出，黑夜冒死缒（zhui）城，冲出重围，赴临清求取救兵。黎明兵至围解，城全而活万命，百姓无不感其功德。万历二十四年（1596），百姓欲公举郭鼐入祀乡贤。由廪生蒋永祚，以及增生、附生等在学生员实行公举。公举材料中对郭鼐的功德善行逐一列举，特别详述“请兵救城”一事。并于最后指出郭鼐还为国家培养了郭四维这样的栋梁之才，也已具备入祀乡贤的条件。材料上报到县，县遂转府，府报省钦差提督学校山东等处提刑按察司。按察司徐副使批示，凡报批入祀乡贤的，“非年久论定者不得请祀”，如有符合条件的，则“不分年月久近，官秩崇卑，家声显晦”均可，但必须允恰乡评，并经该县县学秀才和同乡里老公举，提调官公议核实，逐级上报。“不许子孙私自呈乞，不许赴别衙门告批，混乱职掌，违者通究”。批文转发到县，县遵照批示精神，派人去孝南乡二图调查，组织材料。由德高望重的里老潘好智等人出具了公举材料。材料列举郭鼐诸多功德懿行，尤其“请兵全城”一事至今已过去八十多年，也已符合“年久论定”的要求，其功德“老幼感念，堪入乡贤”。材料报县，批示“准此”，但“未敢擅便”，复将各项材料一并呈报到府，府转呈到省提督学校提刑按察司。徐副使批示，让夏津县衙在查实的基础上，由官吏、师生、里老各自如实出具“甘结”（证明材料），一式三份，再行上报。
  遵照按察司的批示，首先由县学教谕石经世、郝恪、许尔立组织蒋永祚等一班秀才出具一份“师生结”，甘结中复列举郭鼐十大功绩，及正德辛未请兵全城一事。并特别强调郭鼐“非籍名在官，亦非有为之驱迫，而能人所不能”。是说郭鼐既不是政府官员，也不是被人强迫，而自愿做出像冒死请兵全城这样他人所不能做的事迹。这是郭鼐忠义天性。继之又由孝南乡二图里老潘好智等人出具了“里老结”，材料的内容与前面大体相同，无非是赞颂郭鼐的功德，理应入祀乡贤。最后由夏津县衙出具“官吏结”，证明“师生结”、“里老结”列举的事项属实，同意入祀乡贤。于万历二十四年（1596）八月十九日将材料上报到府，知府王命爵审查后认为郭鼐事迹突出，“拟应俯从，准入乡贤”。但“未蒙明示，拟合复请”，须进一步请示，以便得到上司明确态度。遂与同知刘承忠，通判肖明韶、周道行，司吏杨永禄共同签署意见，于万历二十五年（1597）正月二十日呈报到省。钦差提督学校，山东等处提刑按察司副使徐，于同年八月二十日做了批示，认为郭鼐乃“夏津第一布衣”，冒死请兵，解救万民，事迹特别突出。但夏津所报材料“是否的确，果否与例相合”，还须由府台出面将“官吏师生人等结状”火速查实、转报。
  接到按察司批文后，府台立即组织专人去夏津进行核实。复核无误后，知府王命爵、同知刘承忠、通判肖明韶、周道行签署意见，于同年九月二十日上报到省。按察司徐副使审阅后于万历二十六年（1598）正月初十作出批复，认为郭鼐的品德、行为具备了入祀乡贤的条件，应该入祀乡贤祠，以便百姓春秋致祭，尝其尸祝（祭祀、崇拜）之愿，本人亦可得到应有的回报。批复发回夏津，由夏津按批复精神执行。夏津县令责成县丞王瑛具体实施。决定于正月十七日，举行郭鼐灵位进入乡贤祠的入祀仪式，并将这一决定同知到各地的相关人员。因各地接到通知的时间不一，参与祭祀的人员又多，故祭祀的时间并不一致。自正月十七日起，至二月二十四日，近四十天的时间里，不时有人赴祭。参加祭祀的人大致可分为以下几类：
  官员。如县令、县丞、教谕、训导、太医、吏目等。
  学生。如西安府同知门下田子耕、漯庠晚生杨巨鳌等。
  亲眷。如通家眷晚生潘敦复、眷晚生王同治、眷晚生栗时中、栗用中等。
  子孙。子郭四维、孙郭效程。
  祭祀的形式分为既有祭品又有祭文和有祭品无祭文两种。祭品多为“刚鬣柔毛”（猪、羊）、“香楮（chu)酒酌”、“粢（zi）盛(五谷食物)果品”等。祭文的内容大同小异，多是赞颂郭公高尚品德，“请兵全城”不朽之功的。最后祝郭公灵魂得以“血食万世、永佑吾鄃”而结束。无祭文的，则只摆供品。
  同时，《郭氏族谱》还记载了郭鼐之子郭四维官至河南布政使司右参政，明朝廷曾四次颁旨对郭四维之祖父母，父母予以封赠。现摘录万历十一年闰二月二十九日第三道圣旨如图。
  续修家谱的期限，传统习惯一般是20-25年续修一次，大多是在过春节时兴修。因春节期间，族人相聚，便于商讨，有在前倡修者，本族人们便会欣然响应。修谱之初，首先组建修谱委员会，或叫小组。由族中有德望、地位的，或辈分高且年长的人充当主任、组长、监修。其他设走访、编辑、誊录等职事，分曹司事，各负其责。经费来源，旧时修谱大多于族中的林地、墓地的收获中支付。近些年新续修的谱书经费，或按族中人、户平均摊派；或不拘款数而自愿捐献；或由族中殷实之家出资；或由富裕者独家承担，不一而足。新谱体例大体与旧谱相去无几，但有的也有不少改进，诸如，女人以本姓名入谱，不再但称“某氏”；闺女入谱，不再仅录男子。并在“凡例”
中明白标出“以示男女平等”。凡有文凭、职位、德望、成就者均于其名下作简述。凡招赘者可以其本姓名入谱，不再改姓氏等等新风尚，均为族谱的新式体例。新谱的卷首除将历次修谱的“序言”照录、附载外，新序言也例不可少。或由一人作序，或数人共序，或数篇序言并列，用以记录本姓氏族的渊源，族人的迁徙、定居等情况，以及修谱的经过和重要事项等。序言多是由本族中有文化、德望、地位或辈分较高且年长的人执笔或署名。旧谱序言用文言文撰写，而新谱序言多用白话，但也不乏文言文。序言后载列“凡例”、“世次铭字（即辈分用字）”、“族训”等内容。夏津县所续的谱书大多都增有“世次铭字”，内容亦如旧谱，多取吉祥、便于书写而且读之上口的字。如“吉清希学宏，兆树金庆兴，富贵荣庭远，常在文延中”、“万善同归，大学至道”、“卫国振兴华，荣廷延庆祥”、“世廷庆如云，为光克敬守，志奇怀大学，九慎相继永”等等，举不胜举。族训是旧谱体例，但新谱也有不少附设“族训”者，内容多为勤俭忠厚，努力向上、敦宗睦族，遵守法度等。家谱正文为“世系”，新谱与旧谱修续方式大致相同，或以“纲目（亦有称之为‘根系’、‘葡萄’者）”状，以引线连系世次而次第排列；或按世次、行辈依次排列接续。新谱还有于书眉处开列各人的上承页码，用以追溯其父、祖，而至始祖的续法，极便检索，是为新谱的一大更新。除以上内容，新续谱书还增添人物简介和人物传略，若史志体例。凡本族人有地位、声望，或对本族有贡献者均可列简介入谱，过世者可载录传略，是为新谱书又一更新体例。因摄影工具的发展，不少新谱载录彩色照片，如修谱人员合影、家族聚落变化、较出名人物等等，丰富了谱书内容，增强了直观性，是为新谱体例又一大改进。旧谱多是手抄，线状，迄于民国时，始有活字铅印。进入21世纪以来，由于印刷技术的发展，新续谱书的印刷、装帧也随之大为改观，大多是彩印、精装，有的还带有护封，而且还以楷、隶、行、黑体、宋体等字体来区分各种内容，此亦为新谱书的一大改进。新谱印刷数量大多是据本族人多少而定，大都是本族人凡结婚建立家庭者均可藏存一册，每当春节可于椟（du）中取出,放在桌上供族人、亲朋翻阅。
  近年来，夏津县的较大姓氏族编修族谱，设立修谱委员会（小组）后，有经数年编写成书的其体例之细、内容之精当，概可想见。2000年以来，夏津县各姓氏族编出不少体例完备、编排得当，而且印制精美的新谱书。诸如城西露观寺《徐氏族谱》、城南南王庄《王氏族谱》、乔官屯《李氏族谱》、城东北张集《张氏族谱》、城内中山北街《李氏族谱》、南屯子《王氏族谱》、城东左庄《左氏族谱》、城北东季庄《倪氏族谱》、城西中亚村《鞠氏族谱》等。其中城内中山北街《李氏族谱》等已被山东省图书馆收藏，并颁发收藏证书。迄于2010年，全县各姓氏族的谱书也已大多续修，未续修新谱书的姓氏族已为数不多了。

                                      ——《 夏津民俗拾趣》摘录“家谱”

郭起航

拜阅，学习 了！
本来我也想写一篇关于家谱 的文章的，因为种种原因还没有动笔。。。。。