郭德广入闽及汉回之辨

郭世科

郭德广入闽及汉回之辨

山西省社科院家谱研究中心所藏家谱资料
子仪公后代从汾阳向南方和海外迁徙情况中记载：(四)郭德广福建泉州分支

?   暧公后代有一支于五代时迁至杭州富阳县，称该村为郭家村。八传至郭德广，元末官至太常寺卿宣慰使，以督需供应来到泉州，泉州兵起，不能回朝，便纳室于泉州晋江县(今福建泉州市)，卜居晋江县三十五都法石里。德广子子洪，子洪三子：长和卿、次仲远、三季渊。和卿二子：长仕显、次仕彬。仲远五子：长仕初、次仕源、三仕壁、四仕敏、五国斌。仕初七子：长孟俊、次孟伟、三孟杰、四孟佳、五孟传、六孟侗、七闰。仕源三子：长邦永、次邦纶、三邦爵。仕壁九子：长应、次孟、三童、四应嗣、五应祖、六荣、七宁、八凤、九连。仕敏九子：长崇、次亮、三福、四惠、五楚、六善、七奴、八季、九顺。国斌七子：长孔宪、次孔惠、三孔定、四孔周、五孔容、六孔佳、七孔渊。 郭德广后世以仲远公一族最盛。仲远公字毅轩，生于元至正八年(公元1348年)二月二十三日卯时，卒于明永乐二十年(公元1422年)七月十三申时，享年七十五岁。夫人陈氏，生于元至正十一年(公元1351年)十月初一日巳时，卒于明宣德八年(公元1443年)二月二十二日申时，享年83岁。合葬泉州晋江县三十五都龙头山阳。其后世陆续迁往海外。

福建省福州市《汾阳玉湖郭氏族谱》记载：

第三批郭氏入闽的时间是四百年后的元末。

   自从唐末五代战乱，郭氏“漂泊无稽”，“支分叶析，蔓延四方”。有一支徙居浙江杭州府富阳县，繁衍成村，其地遂名郭家村。其曾孙辈有名郭德广者，于元朝中任大常寺卿，宣慰使。元末，郭德广奉派出朝，至福建泉州督察军需供应。而其时正值红巾军起义后军阀混乱，尤其泉州地区更甚，罗良、陈友定、阿迷里丁、赛甫丁、那兀纳等枭雄如走马灯似地你争我伐，使生灵涂炭，交通断绝。郭德广因此无法回朝。

   郭德广既不得返京述职，也不能回杭州府富阳县家乡，便只得在泉州留下，“纳室于泉”，娶妻吴氏。洪武初，郭德广卜居晋江县三十五都法石里，而以疾卒于该地，享年八十四岁。其孙仲元，“择地于惠邑海滨、百奇山下”，“筑室居焉”，随后便“以例占籍”惠安。

   时至今日，惠安郭姓及其各地分支提出他们是少数民族——回族，也曾出示一些有力证据，如伊斯兰文墓碑等等。因此事关系到福建区的宗教、赋役等领域的变迁史，当然也直接关系到福建郭氏的谱系问题，故本文不能不加以考辨。

   伊斯兰教又名清真教或天方教，在唐朝由回讫（今新疆）地区传入中国内地，故又称为“回教”。其实伊斯兰教传入我国的途径是有两条：一是由陆上“丝绸之路”通过回讫地区传到内地；一是由海路（即著名的“海上丝绸之路”）从巴林、波斯沿海一带直接传入广州、泉州和扬州。阿拉伯人就是由这条航路陆续来泉州从事经商和传教的。据何乔远《闽书·方域志》记载：“……门徒有大贤四人，唐武德中（公元618-628年）入朝，遂传教中国。一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，卒葬此山”。此山，即泉州灵山“圣墓”，今遗地尚存。除传教与经商之外，还有不少伊斯兰教的教徒，是跟随西域金吉军队经邵武到福州、泉州等地，后来就在这些地方安家落户。

宋元时期，泉州已成为海外商人汇集的一个都会，旅行家马可波罗称之为“东方第一大港”。据当时人估计，阿拉伯波斯人侨居泉州者“数以万计”。他们大都信奉伊斯兰教，在他们聚居的地方建寺作礼拜。至今在泉州还有被列为全国重点文物保护单位的伊斯兰教清净寺，它就是阿拉伯人于北京大中祥符二年（公元1009年）建造的。泉州是我国最早的三个伊斯兰教教区之一。泉州的“清净寺”（原名“圣友寺”）和广州的“怀圣寺”、杭州的“真教寺”，合称我国沿海三大古伊斯兰教寺。

   至于发祥地泉州的惠安郭氏是否回族，还是让我们来考察他们信仰伊斯兰教的历史真相。最初入教的是郭德广，估计他在朝中任职时即已入教，来泉州定居后继续保护教徒身份。据族谱记载，促使他这样做有三个原因：①“清真教于元朝最炽——元统治阶级利用色目人（或曰回回人）来帮助维护他们的统治，便将回教——伊斯兰教抬到很高的地位，十分提倡鼓励入教。而在元朝时南方人民（被称为“南人”）是元朝四个社会等级（蒙古人，色目人，北人，南人）中最低下一个等级。一些南方人为了提高自己的社会身份，便踊跃入教；②当时“色目来踞闽，我泉为盛”。泉州本来就是阿拉伯人、回族人聚居的场所，财大气粗的商人，叱咤风云的军人，多有信仰伊斯兰教。郭德广处在这样的环境气氛中，入教是很自然的事；③“清真教即回是也或曰回，当元之时，免其差扰，世人因避难而从回”。元朝的赋税差役负担之重。是历史上比较突出的。元代役法曰科差，有丝料、包银、俸钞之别。仅据《续文献通考》载：丝料每户出一斤六两四钱，纳银四两，俸钞则自五钱至一两不等。三项合计负担颇重。此外还有本省许许多多的苛捐杂税。所以朱德润的《存复斋集》例有“产业既微差役重”之句。而入教者则有免役的特权优待。元代圣旨明确规定：“地税商税休纳者！”“大小铺马休当、休与、休著者！”（《元代白话碑集录》）既然入教能“免其差扰”，何乐而不为？因此，郭德广入教是极正常的。

   不过，不知后来由于什么原因，“相传吾宗至八世九世乃出教”。大概是由于历史背景变了，当时已是汉族的朱明王朝，并不对元回有什么特殊优待，再继续信伊斯兰教意义不大了。后来到第十世郭宏隆时，又重新入教。他“原居百奇铺贺厝乡，因强干弱支之分，子孙衰微，念先人从清真教，遂搬入（泉州）通淮街礼拜寺内居住”。因子孙衰微，而搬入礼拜寺人居住，得一个安身之所，倒也是一个很现实的诱惑。不过族谱中也还有另一种说法：“康熙已丑年间陈都督讳有功仕于泉，重兴清真教，故宏隆公复入教”。康熙年间这位陈有功都督为什么又来倡兴清真教，我们且不去论它，有一点是明白的，即泉州郭氏信仰伊斯兰教一向是出于某种现实的社会原因，而不是由于血统上是回回人的缘故。

   其后从郭宏隆下传五代，至该族谱的撰修者，仍是在伊斯兰教之人。其历代坟墓，按“教法墓而坟制綦严”，所竖坟墓上的墓碑，“但自天国流芳，非华厦之书，若无异商……所綦经典，如引如绳，音殊字别，至今仍而不绎（译）”。郭氏祖先的这些墓碑，既然是“非华厦之书”，“如引如绳，音殊字别”，无疑是伊斯兰文。往后年代久远，子孙更加不识。由此而当今惠安郭姓从人便以为自己是阿拉伯人，至少也是西域回族之人。其实，按当时教规，凡入伊斯兰教之汉人，死后其墓碑除镌上汉字外还必须写上“如引如绳”的回文。祖先墓碑上有刻回文的人，并不一定是阿拉伯人。况且，这里有一个很简单的问题：假设惠安郭姓是回族的话，他们又怎么能够认郭子仪为祖先呢？他们所竭力要往上溯源的所十分尊崇的祖先郭子仪是周文王姬姓的后代，正宗的汉族，郭子仪是不会有回族的后裔的。

然而郭子仪有一些信仰伊斯兰教的后裔倒是可能的。泉州惠安郭姓信仰伊斯兰教是事实。其不仅墓制按照教规。其家规也符合伊斯兰教教义，如该族谱中所开列的“以训诰后嗣”的“禁条”：“禁用道释数”、“禁用神佛医法”等等。

                                             郭世科搜集

郭世科

辨清郭德广是汉是回不等于否定多源性。两种说法公布于众应为好事，不同依据，不同见解，深入探讨，比较分析，求得准确结论。

郭昌明

我手中正好有份百奇郭氏谱。我之认为：郭氏的起源是多重性的，如果强调只有一、二种起源，是对郭氏文化的否定，否定郭氏起源的多重性，是在毁灭郭氏文化！

郭昌明

台灣郭謙賢

拜读大作！世科宗长的推測合理

〝部分泉州郭氏信仰伊斯兰教是出于某种现实的社会原因，而不是由于血统上是回回人的缘故。〞

郭在权

    泉州在唐宋时期已有来中国做生意或传教的阿拉伯人居住，在泉州定居的阿拉伯人后裔，后来改姓中国姓氏，主要有金、丁、马、铁、郭五姓。福建回族郭氏，最早见于元朝时期福建地区的泉州、惠安一带，始祖为西域阿拉伯人伊本•库斯•德广贡•纳姆。

　　回族郭氏的先祖，是西域波斯人库斯•德广贡•纳姆(QdsDaqqaqNam)，汉名叫郭广德。其姓名的波斯语汉译“郭”音为“贡”，名前姓后，故时译为“德广贡”，后按汉俗更正为郭广德。
　　1967年，人们在福建省的泉州市惠安县通淮门外法石乡发现了“惠白奇晋坡庭郭氏世祖坟茔”，其墓碑中的古波斯文记载，该墓的主人本名为“القدسبنانالدقاقنام”(lbnQdsDaqqaqNam)，即伊本•库斯•德广贡•纳姆，这是郭广德之次子郭子洪墓碑上的波斯文全名，从郭子洪之后，不再用波斯姓名。

    白奇郭氏家谱明确说明：因当时形势所迫，伪称名宦大官之后，西域波斯人库斯•德广贡•纳姆(QdsDaqqaqNam)，汉名叫郭广德。其姓名的波斯语汉译“郭”音为“贡”，名前姓后，故时译为“德广贡”，后按汉俗更正为郭广德。“郭”姓历史上最有名的就是郭子仪了，因此尊郭子仪为始祖。
  
   由于历史原因，作为海上丝绸之路起点的泉州和阿拉伯地区交流较早，泉州有很多阿拉伯人定居，后来和当地民族融合，当地居民接触和信仰回教风俗习惯。

    改革开放后，由于国家民族政策对少数民族进行照顾的原因，如：高考加分、不进行计划生育等等，部分与伊本•库斯•德广贡•纳姆无关的汉族郭氏，因久居当地或是祖上有回民一点点风俗，见利忘义、背离祖宗礼法，修改家谱，要求“恢复郭姓回族成份”。

   个人感觉，福建郭氏家谱较乱，如：福建郭氏家谱大多尊郭子儀长子曜公之孫郭嵩为入閩始祖，而实际上是，曜公之孫中无人叫郭嵩。

郭昌明

返璞归真，才是真正研究郭氏文化的正途！

郭金海

从史料中，还是不容易论证到的，每种可能性都存在。大家都可以发表各自的看法。

郭子政

我认为，郭氏的各系不宜过多的牵强附会于汾阳王子仪公门下。郭氏先辈所传子孙繁荣昌盛到现在全国约18位。说明郭氏子孙发展很壮大，开枝是枝繁叶茂。其来源也应当是多人之功，而仅仅子仪公之功。我们弘扬子仪公的精神是郭氏文化的的体现。但寻根问祖，正本清源则是对郭氏文化的敬畏对姓氏的尊重！

太原郭学文

这才是有意义的讨论。把各种可能性都自主的、畅快的展现出来，以供分析。不过，重要的是现在我们姓郭，承上启下、继往开来才是方向。

郭颂

入回教一说不妥，回教可以入教吗？伊斯兰教室血统相传是生来具有的。用回族人自己的话说他们都是“一个妈的孩子”。

土民豕朝

不是不认可德广公是“阿拉伯后裔”的论点，也不是要坚持“汾阳衍派”正宗。
  忝为德广公迁泉七百余年后繁衍后裔几万的其中一员。又世代居住仲远公迁惠的百奇铺，祖先的人文遗迹都能得到第一手资料，先人的口口相传的信息未曾忘却，对于家族几次撰谱续修颇有翔实研判。
  对现今盛传德广公的“阿拉伯移民”之说，颇不以为然。对提出德广公是“阿拉伯的移民”的文人学者。如“盲人摸象”的论据一点也不能认同。但种种原因，这个“阿拉伯后裔”传说已成为社会白奇郭对宗族根源演变的主流。已经不能容下不同观点的声音存在。作为一个正宗德广公后裔，不能宣泄，心情何等郁闷和无助。
  拜读世科宗长的《德广公入闽及回汉之辨》后，宗长对我们祖先迁惠繁衍的论述。颇有认同感。但认为宗长文中的论据空乏而不能切入中心。无法反驳“阿拉伯后裔”的学说。既然老宗长能到石狮参加郭氏庆典，何不移尊就近在到咫尺间百奇铺一游。收集一些不一样的资料，听不同观点的声音，避免“管窥蠡测”之偏嫌。
  白奇铺的祖先和后裔七百年一路走来。决不能让一部份不追求现实真相的人用一个清代封树的元碑和几个后裔入教后教徒翻修的伊斯兰石棺墓作依据。把郭家从华夏几千年血缘中撕裂出去，成了《西游记》中的孙猴子。变成没爹没娘石头缝里崩出来的“另类人”但也不可简单地用一些空乏的论点，否定海内外多达几十万自称是文宪公后裔的海外移民美丽的幻觉和那一丝尊荣忧越感。
  前不见古人，“汾阳衍派已成争议”。迁徙中的民族，家族资料缺失本是司空见贯，也非百奇郭独例，后人为什么要以此来影射祖先依他族显贵而姓？象泉州地区那些正宗的天方移民，都能找到他们祖先经商移居的时代和天方姓氏。这样才能服人，如锡兰王子留下的后裔，丁氏祖先是赛思丁等等。
  德广公和他几万后裔，七百余年的迁徙繁衍史应为两个时段。甲申年，明清易主。百奇郭世出现信仰转捩点。前三百多年百奇郭的子孙耗尽祖先儒家的精华，进入争强好斗，信仰危机多变时代。
  郭家在大明皇朝既是前朝的遗贵，又是地方的望族，在家族五世修谱的宣德元年，迁惠二世祖仕初公主持篇撰了郭家第一部宗谱。那个时期大明皇朝政局最稳定，开放繁荣。朱元璋早就下圣喻令，让先元季色目人复姓。祖先撰谱没有必要避韪什么家族秘密隐私，那个时期也未出现种族迫害事件。
  宗谱中除对他们的祖先简单描述，就是对后辈尊儒劝善的之谆谆教导。宗谱也没有家族信仰倾向的提示。谱中有一篇《仲远行实》能反应当时郭家在泉州的社会地位，和仲远公的为人处世，而不应明初地方官员推荐出仕，就可能是迁惠避世原因。新宗谱的家训中的“世从回回”仍清嘉庆年间通淮郭氏修谱时伊斯兰教徒族裔增补进去的字句，非仕初公的撰谱原文。
  仕初公给后人留下一部清晰的以华夏礼教伦理为本的宗谱，先祖们也给后人留下许多未曾修改符合当时社会背景的汉式糖水灰或砖砌坟墓。和汉制宫廷式三间关式五间关建筑。
  百奇郭的回族血统，仕初公没有着墨，但作为家族引以为傲的“宣慰公”仍元季朝庭封赠，如非色目人不能得到的殊荣。这个身份也符合全世介郭氏宗亲对祖先郭子仪的回汉之争。无需过多联想。
  后三百多年，满清铁蹄踏遍闽浙沿海。为收复台湾，康熙帝布“迁介令”片木不许下海。以海为生的百奇人民不了生，族人九世裔宏隆公因支派衰微，“强干弱枝”迁入泉州通淮街清净寺傍，依附族亲居住，进而加入清真教。在教中谋得地位后，又在清军官方大员（陈有功，川籍，回人，漳泉陆军提督）支持，返回百奇铺传教，又就近吸纳百奇铺族亲入城贸易富商入教（通淮谱中有载）经数十年的发展又有几代清官大员（如马姓，夏姓，川籍，回人，军职漳泉总兵提督）支持。在百奇铺这个道佛儒盛行的地域争到一片传教空间。（有据可查，妈祖，关公，观音，保生大帝信仰，皆早于郭氏入惠）一但势力澎涨，又有族长支持。（改变家族祖墓制式非族长参于不可）这些伊斯兰信徒在乾隆未至道光年大肆修改祖墓为回式石棺墓，《通淮郭氏宗谱》详细记载改建祖墓的时间谱中记载宏隆公为伊斯兰教信仰，把父母卒后用木棺葬下的骨骸，重新翻修成石棺，以求彻底。本邑岙贺村，四房三支家谱就记载九世一家三兄弟因信仰不同二个用瓦棺，二次葬。一个用石棺葬，该墓保存至今。那么被力推作为“阿拉伯移民”的铁证的德广公元代墓碑就是那个时期白奇族人偕同坡庭季渊公后裔把汉式木棺祖墓翻修成伊斯兰教石棺盖墓。并树上刻有“如引如绳”的回文墓碑。墓碑文字排列及含意就是后裔四百年后隽刻的，这些都能在宗谱找到原文，把这种明显不是元季时代碑文作为“阿拉伯后裔”的铁证。未免太草率不科学了。
  百奇郭的伊斯兰教传布历二百年，断断续续直至上世纪本铺大山村最后一个信徒去世葬入石棺墓，就彻底消失。本地区再没有一个教徒和一间供回人礼拜的教堂。但是时代推波助澜。本世纪重新翻修的回式石盖墓比比皆是。因祖先是明清的古人。后裔把墓碑用电动工具刻上代表那个时期的朝代年号。这些古人的后裔根本不懂伊斯兰教的教义，无非图新奇，显土豪任性。
  我们需要的是祖先真实的历史本源，汾阳也罢，阿拉伯后裔也罢。拿出说服力的科学依据而不是哗众取宠。
  德广公的郭姓是他从杭州富阳郭家村带来泉州的，而不是其曾孙仕初撰谱时，依附权贵改进去。德广公的清嘉庆年间立的墓碑碑文就是汉制简单的传统的“郭氏世祖德广公祖茔”。不要说是回文。就是英语也是这样直译。什么“德广贡”翻译成“德广郭”，外国人都是这样倒着先名后姓。无稽之谈，狗屁不通。
  应该科学研究百奇郭这种活人不入教，死人入教风俗传统是什么背景。是从什么时候开始的（惠安后龙前郭也是回人，风俗也是死人入教。但他们是正宗唐末二次入闽廷嵩公后裔，世系传承清淅）。
  依附中原名人而姓是需要有真凭实据。否则有辱祖先在天之灵。
  拜托世科宗长为德文公找出他原籍的本源和历史信息，也呼吁持“阿拉伯后裔的文人学者找出波斯原籍姓名，以正名。别拿经不起考证的话虎弄世人。
  《华山郭氏先祖四房家谱》记载：
  先祖文宪公家子杭州富阳县，子章，元时授宣慰使之职来泉。当时干戈抡剧，弗克还朝。乃纳室家焉。章公生二子，长德广，次德昭。。。。。。
  提醒海内外德昭公的后裔，德广公是只身来泉州的元代小官，没有那么多的兄弟子孙，德广公和德昭公也不是同时代的人。别为了“阿拉伯后裔”来联祖归宗。我们坊间的老人尚能道出民国年间，华山修家谱时所聘的落拓秀才，因酒菜款待不周“不爽”而笔下写“醉话”。这种尚在口传的荒唐事别当真。
  仕初公撰谱时，餐桌上就那几个人，后裔别为祖先接纳那么多的族亲。
  子洪公生于1318年卒于1366年，元季就区区89年容纳不下章公从元初到明初短短几十年郭家三代人的历史。
（据传：民国时该秀才，曾为泉州杏宅郭，下埭智房郭氏，等支执笔修族谱。白奇老人提供。）

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土民豕朝 发表于 2015-11-25 10:52
不是不认可德广公是“阿拉伯后裔”的论点，也不是要坚持“汾阳衍派”正宗。
  忝为德广公迁泉七百余年后繁 ...

泉州郭始迁祖众多，我知道有家谱记载的就有三家郭也说是回族，本来就是一家说不清楚而已。元朝到泉州的是一个家族——郭家军（以前长衢郭家有自己的民团武装）。浙江义乌市吕氏家族记载很清楚，元朝泉州总兵郭华俊带兵到东阳剿杀吕家。他们的记忆就象东阳古长衢村郭家被“大兴国”杨镇龙部队剿灭一样深刻，那时的长衢郭家有七所书院，就象现在办了七所大学，荣耀至极。为家族恩怨郭华俊一个人能带兵到东阳吗？郭家军就是灭“大兴国”杨镇龙部队的一部分。吕氏记载的清清楚楚，几百年前的血海深仇永远不会模糊，可是泉州郭模糊了。有兴趣的宗亲可以到“论坛”——浙江省郭氏看看。

905034219

郭颂 发表于 2014-2-24 09:01
入回教一说不妥，回教可以入教吗？伊斯兰教室血统相传是生来具有的。用回族人自己的话说他们都是“一个妈的 ...

      在南宋末郭家有一位先祖被马家收留，并入赘马家有了一位马太太，她就是朱元璋夫人马皇后的上辈人（姑太太)。马皇后有回族血统，信仰伊斯兰教。大家都知道马皇后被称马大脚，就是因为回族人不裹脚。建文皇帝被他叔叔夺权后逃难，他叔叔永乐皇帝也以为逃到海外去了，其实建文皇帝逃的是外戚之路，先到他祖母马皇后的妈妈家郑家（江南第一家），后到他祖母马皇后的爸爸家，马家没有人，到的是郭家，郭家人在泉州，所以建文皇帝到了福建。
       我们郭家所在地原是马家也称马坞，马家很早就没有人了。 在浙江还有一个在诸暨的马坞郭家。有两个马坞郭家，是有其原因的。
       泉州郭氏不是回族，只能说入教。有马氏血统的郭氏只是元朝到泉州的郭家军里的一部分，因回东阳剿杀吕族被朝廷通缉，参与的人逃亡隐居各地。