庐陵郡、县古城址考

郭在权

庐陵郭氏是郭在徽长子郭晖 (庐陵麻冈开基祖),重要的一支,现介绍一下庐陵背景资料!

庐陵郡、县古城址考

吉安秦属九江、长沙，汉属豫章，兴平元年始自为郡，稍稍称重矣。其后或称庐陵，或称安成，或称州、称军、称路，而自为郡如故也。郡居豫章上游，山川之雄，户赋之繁，生植之伙重于江以右。自宋欧阳文忠公以文章名古今，而周益公、杨诚斋继之，文信国遂以大节照耀史册。明兴，罗宏文优游帷幄，解翰学才俊崛起，永、洪之间名卿硕人比肩接踵，称为最盛。至王文成公以一旅俘叛王，而吉之父老子弟首揭义旗，以理学倡海内，而吉之士大夫独探源而大其传。于是燕赵之气节，齐鲁之文学，三吴之翰藻，吉安以蕞尔地兼有之，而其为郡遂重于天下。fficeffice" />

庐陵郡、县古城址考

《泰和志》称：古庐陵县在今泰和县西三里。又称：晋太康中（286）徙治于石阳县，为今石阳坳。自秦始迄晋武，城池建迁，肇基于泰和县西，初徙泰和北，再徙于石阳。再称：唐乾元三年庚子始移治白下驿，定县治，筑土城，周迥五里，南临赣水，三面浚壕为秀溪，立“望仙”、“西昌”、“瞰江”、“迎恩”四门。

《一统志》称：庐陵郡城在今泰和北三十里。（迁徙时间未有详载）东晋咸康末（340），由石阳徒郡城于今城南一里（今孔家湾至高峰坡，即文山路沿线一带），太守孔伦筑。

《晋书．地理志》：汉献帝兴平中（194），孙策废县立庐陵郡，统县十：西昌、高昌、石阳、巴邱、南野、东昌、遂兴、吉阳、兴平、阳丰。      

《太平环宇记》称：隋开皇九年巳酉（589），改庐陵郡为吉州，置州城于今城西南。又称：隋平陈，改庐陵郡置吉州于今郡城西南，改石阳为庐陵县。

《谢志》称：隋改吉州而城废。即《乐史》所谓在今治南一里者是也。

《名胜志》称：梁天监中（503－519）改置。

《吉水县志》称：石阳故城在吉水县东北二十里。《太平环宇记》则称三十里。

乾隆版《吉安府志》记述

旧《府志》称：唐永淳初由吉阳移治今所。《谢志》正吉阳误，改为石阳。

·郡治非迁自吉阳，西晋虽移石阳，治亦非今地。

·西晋太康元年庚子（280）郡城由今泰和北三十里徙治石阳，石阳县为附廓邑。庐陵郡本秦汉时庐陵县，汉末献帝初始废县置郡，孙吴宝鼎二年（266）析置安成郡，西晋废安成郡置安复县，庐陵郡俱如故。

·吉水本吉阳地，益以庐陵水东十一乡而立县。《记》所谓吉水东北三十里，以形势计之，即今永丰县，县本兴平，阳丰二县，多峻岭崇山，郡城安能徙治其中？东晋徙今城南一里，隋初徒今城西南五里（赵公塘至青石街一带），唐乃徒治今城，是今泰和县西、北为庐陵郡、县故城地。互见诸志，而石阳之为泰和境确为有据矣。

·明郭子章《白下大记．序略》称：予邑东汉以前统于庐陵县，孙伯符据江东始立为西昌县。至隋，以嘉禾生，改名太和，唐改南平州，寻为太和县。元元贞元年升为州，我明改太为泰，此建州县之大略也。

·当孔伦筑城时，并定城隍庙于城中，与建置之规适合。今府治孔家湾以南皆孔伦筑城故地也。

·废城在今治南，则改筑于今治西南可知。若谓（唐城）由石阳徙治，则东晋咸康孔伦所筑之城，隋废郡置州之地，其说皆不能通矣。

·今考定：郡城自西晋徙石阳，东晋复徙今城南，隋又徙今城西南，唐由城西南徙今治。其云由石阳徙今治者，谓庐陵县，非吉州也。

·庐陵在秦汉皆为县，至汉末献帝时改为庐陵郡而县废，隋改石阳县为庐陵县，而庐陵始复以县名。唐永淳元年吉州由今城西南徙今治，庐陵县亦由石阳而徙为附廓邑，吉州城在今所，庐陵县迁为附廓首县，实自唐永淳壬午始。

结论

·庐陵在秦汉时皆为县，汉献帝改为郡而县废。今泰和县西、北皆为庐陵郡、县故城地。

·郡城迁徙之初，由泰和西三里徒北三十里，时间不详。

·郡城西晋徙石阳，东晋复徙今城南一里，即孔家湾至高峰坡，沿文山路一线；隋又徙今由城西南五里，即赵公塘、青石街一带；唐永淳元年再徙现治，此后未再迁徙。

·隋改石阳县为庐陵县，唐永淳元年吉州由城西南五里徙现治，复称后的庐陵县亦由石阳迁为附廓首县，并非吉州。

·以与石阳同时存在的吉阳（今吉水北20里）、高昌（现吉安市）、西昌（今泰和城）、东昌（今永和镇）的地理位置、“山南水北为阳”的地名习惯以及郡城迁徙由南至北的路线推断，石阳当在石山以南，永和与泰和一线附近，而绝非吉水县内的吉阳。

附：唐至清城址修葺状况

唐天佑元年（904）刺史彭玕修城池，宋开宝间（969）申屠令坚重加缮治，元至正十年（1350）监郡纳速尔丁重新之，明吴（洪熙）元年（1424）都督朱政创辟城池，仍故址更定新制，明成化间左参政李蕙重修，易城上戌舍，以砖石砌之。

清康熙四年（1665），知府郭景昌、庐陵知县于藻增高城五尺，三十二年（1693），知府罗京徒建兴贤门于原所，复正南离向，雍正七年（1729），知府郑嘻修城浚池，益正南门建于金牛寺上，颜曰“焕文门”，广丰门闭，城门仍五。十年（1732），知府张坦让、知县吴兰成毁“兴贤”、“焕文”二南门，别建“南薰门”。十三年（1735），知府徐亨时建复“兴贤”、“焕文”二门，“南薰门”废。乾隆六年（1741），知府沈作鹏徒“兴贤门”于新府学左侧，改正南离向为今东南巽向。二十四年（1759），知府王铭琮、知县汪丙谦缮治五城，重建“迎恩”“嘉禾”二门城楼，修葺“永丰”门，“兴贤”、“焕文”二门依旧。

 

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郭在权

庐陵疆域图

庐陵疆域

天文分星图  分星之说人言人殊，吉安当斗九度，前代诸家推算积分犹涉两岐而不能决。郭子章著《豫章书》，以郡境旧隶楚之长沙，疑兼翼轸，於是信、铙、南赣以为兼牛女，九江、南康亦云兼翼轸，就疆域毗边例之绣壤交错，分野可通究之，属斗居多，属牛女间有，可参翼轸，颇无所证验，兹仍绘各分星，逐一详注星名，而北斗尤详，从所主也。有分即有占、有候、有禨祥之谐应，仰以观於天文，斯图特其端绪云。

庐陵疆域图  吉郡居赣州北，下接临江，东抚州，西北袁州，西南南安，正西毗边衡州、长沙，地辖十城，列五营，厅邑之疆界，水陵之塘汛远控近制，境跨千馀里。山以安福武功为尊，水以赣江经流为大。其各厅邑之山雄奇而水襟带者，又经之纬之，揽舆图课，治迹文武，兼资文武，兵民交卫，岂徒侈南服，江表一雄郡哉。

上谕亭图  上谕亭供奉圣祖仁皇帝上谕十六条，世宗宪皇帝圣谕广训万寿令：节、元旦、冬至序班朝贺，朔望宣讲皆恭集於此。

吉郡向未建造，就明伦堂行礼，体制未备，乾隆癸已孟夏，臣崧视郡事，敬谨与僚属相度，择城南县学之东，钟楼之右基址爽垲，捐廉首倡，仲夏吉日鼎建。

上谕亭阶升九级，前造拜厅，五门，环以迥廊，围以照壁，外置官厅，仲秋十日工竣。届期，会集文武及在籍诸臣朝贺、宣讲如仪，庶僚寀共倾葵霍之诚，士民并切尊亲之戴。恭照规制绘图。臣崧谨识。

府文庙图  吉州庙学建自宋庆历间，欧阳记中所谓“迁而大之”者是也。历元明，垂五百年，至乾隆十六年改向重修。余核诸碑记证古考，今未尝不致叹其惑也。顾费盈钜万，功成既久，今相度正殿梁柱、泮池、两庑、崇圣祠、尊经阁已有残缺，谨修葺之。黝垩丹漆咸使聿新，宁徒侈宫墙美富已哉。郡人士仰瞻。庙貌敬按宫图，可以奋然而兴起矣。

府关帝庙图  关帝庙在郡城南三里许，临赣江，负通衢。国初因前明旧址重有增饰。余蒞郡踵而修之。我朝定鼎百数十载，绥靖敉宁  牲灵赫濯，徽号攸隆，又推本所自出追封三代皆公爵，春秋祀飨，典礼咸备，郡境埒古侯国，文经武纬，惟神福国佑民，官民虔祷祀焉。因图之，以昭明禋之典。

府城街市图  吉安城基居东北，城内皆文武官廨、祠宇，商贾交易聚西、南二关。两街起西南门，达南落寺，铺舍稠密，烟火万家。江舶所经，上自南赣，下达章门，郡城街市当其扼，为中间一大都会。江水大溜趋东，白鹭洲砥柱江心，故商贾舸舰湾泊南关，便通货殖。兹图景象逼真，昔孔冉商富教於车中，我僚寀其共保此庶哉。

府官廨图  郡治徒自唐永淳间，至元和张宏靖葺剌史厅，见於皇甫氵是 记中。宋有筹安堂之建起郡，萧逄辰於家，郡赖镇定，欧阳守道一记详之。由元明迄,国朝，前知府李兴元恢复旧制。百余年来，涖此凡数十人。前知府李源修葺居多，其址居城东南，自门而堂，而署，翼以幕府，休以射圃，圃外有莲池，外有库，有仓，有科房，规制宏备。居斯廨者，顾可不励羔羊之节，仰图报称？俯思子惠而漫托退食，委蛇之风也欤。

督学试院图  督学岁科按试吉郡，郡旧有考棚，前志失载。国朝康熙四十五年始改建今试院，其址在府廨之前，县廨之后。门堂、书室轩敞，遂密翼堂两旁为东西号舍，十厅邑就试生童云集逾万，前守於东号舍后复有增建，然原立棹凳届试补苴，易涉苟简，且号舍渐就颓败，风雨堪虞，今改建楼号，棹凳概用石柱，俾一劳永逸，生童得以获一日之安，尽一日之长，亦守令仰体右文之意，分所当为者也。

白鹭洲书院图  宋淳祐间，郡守江万里肇建书院於此洲，理宗锡以御书，垂今五百有馀岁，阅几兴废，规制犹存，由院门循墀而上，中为道心堂，后为云章阁，东西相对斋舍五十间，外凿鹭池，彷佛泮宫之制。甲午春，余喜诸生云集，更於云章阁前道心堂后增建一堂，计五楹，颜曰“逄原阁”，右并添斋舍，较旧制恢扩轩敞，可供学者藏修游息焉。乃就今制图之。

府境驿递图  驿站铺递以首邑庐陵为总汇，下吉水，上泰和万安，皆当其冲，为入广所必经。驿久裁归县理，其他五属稍僻，有铺无驿，各循其旧，惟新设莲花厅东境添三铺，厅至府经安福，其西境亦添三铺，吉水之富田司尤冲，添新铺二。夫地僻则路多，错出即铺，亦因地易名。兹就郡境若驿若铺合绘一图，并确注其名目、里至於篇。

    莲花厅境图  厅境本永新、安福二县割隶，毗连萍乡、攸县、茶陵，区为三十二都，延袤几二百里。人之负山依涧而居者，今皆循法顺轨，遵盛朝命吏之治。然厅治无城，万峰环踞，隐隐若堞，余当亲历而周览之。莲江经流甚大，土田资灌溉焉。顾滩高，水驶商贩不通，地广而人稀。乾隆三十有一年，曾以招徕任垦筑城决滩建议，未之果行，庶富之政，不能无望于后之君子。

    莲花厅治图  割两县偏隅设厅，因时因地，惟期治洽舆情。且建 廨兴学，士庶乡风司教则有专员，敷教则有定所。余曩者视篆于兹，思分理专设之由时，以宣上德意，阐扬文教为兢兢，今典郡事，厅属统辖，溯设厅时，垂三十年矣。三十年为一世，必世后仁之秋也。古循良以经术饰治具，庶几得所师资矣夫。

    庐陵县境图  自秦郡县天下，庐陵已有其名。汉晋立安成郡，或统辖，或并建，或郡或县不一。至隋分吉州置县，前明改元吉安路为府，分九域，庐陵其领袖也。六隅八乡，疆域不下二百里，多界本郡属邑。首邑安则八邑随之，剧郡剧之名列在《通志》，为蚕丝，为保障，盘根错节以别利器。郎官应宿当有优于簿书，鞅掌外者良，有司不以赫赫为名，而以从容镇定为福。凡我同城当合为一体，以树首善之风声焉。

    庐陵县治图  郡城即县城也。然县之听政有堂，邑民受治焉；官有专廨，在官者各司其职焉，士非公不至而聚于学。庐陵县学凡数徙，新学迁在城东隅，规制与府学相亚。邑人士醵金钱以崇圣宫，并建邑先达祠堂，悉如旧制。青原台峙其东，爰并图于册，以重文教，以植士品，上追古前哲之遗风，出而为国家用，皆于学观其成。惟县令作民父母，尤兼师保养之，教之，兴民行而伸士气，斯大有异乎俗，吏之所为也。

    泰和县境图  泰和旧称山水窟宅，水陆交冲，据上游之勝。汉为庐陵县地，后汉置西昌县，隋易曰“太和”。厥后或析或移，至唐乾元间移县于白下驿西，而县境始定。其易“太”为“泰”，则自明初始也。地势西北高而东南下，章贡诸水阻隘至此豁然平衍，王山科岭蜿蜒环绕其间，扶舆清洲，川原阻深，嘉禾呈瑞，人文蔚起，岂偶然哉。

    泰和县治图  姑射山城西昌古县，因嘉禾而锡之名号，所由来者远矣。郭青螺白下大记谓：保合、太和者，惟良有司登快阁而兴，怀葛范戚赵之流风，殆庶几焉。俯仰千八百年之间，磨减不可勝数，惟学校之泽，六忠十义之徒，皦然与澄江比洁云。

    吉水县境图  吉水汉吉阳地，隋改郡为吉州县，遂併入庐陵，南唐保太八年割庐陵水东十一乡置吉水，此县之所由昉也。厥后或割此益彼，或易地分疆，然其三面阻江，不隍而固，仁山崒律，字水潆洄，代挺人豪，称文章节义之薮，按图而故地之灵者人必杰，盖有相得而益彰者矣。

    吉水县治图  仁山文水间翳古吉阳，秀甲江右。登杰阁而俯江流，不仅北门之管，为郡保障已也。自忠襄文毅发名成业，文献所考徵者备矣。然则，鸣琴父母之堂，起化仁文之宅，益使水绕湖弦，文生峰上转移化导，端在德风，读汉书愿合斯图，于循吏传。

永丰县境图  兴平、阳城、阳丰皆今永丰县地，疆域广轮，今昔异制。宋以后乡镇分隶省，割亦小有参差，然阳城犹传古迹，兴平今以名其乡。志称：邑人好刚，可以义动秀良钟间气，或以文酒英豪慑服远夷，或本经术扶植纲常。至钟、ffice:smarttags" />ersonName productid="魏诸" w:st="on"> 魏诸ersonName> 君子死忠义，刚大塞天地，非乡曲方隅所能限，实皆欧阳公树之先声，官吏治其邑如家，人则为立“瑞应亭”、“棠阴碑”，甚至呼其本邑，美之曰“揭阳王公口碑”其即官方哉。

  

郭在权

永丰县治图  恩江环治之左，葛溪右注九峰，五献诸山拱而列焉。始基创自至和，割吉水五乡以立治，命太ffice:smarttags" />ersonName productid="常" w:st="on"> 常ersonName> 博士宰之，重邑且重宰也。地虽崖疆，俗称淳古，八百年来康，而阜之者几何。人德化渐被，风行草偃，矧名贤、讲院与学宫相表里。六一公褎然为首，曾、罗、钟、聂后先继美，前辈之遗风不有闻而兴起者乎。

    安福县境图  武功山为东南望镇，蜿蜒曲折而来，中分二水，曰潇，曰泸，潇流入楚，泸抱境而旋绕之。昔人于此觇安福之雄秀焉。开阃专城，幅员长几三百里。我朝复割西隅乡都分置莲花厅，岂非地势饶沃，有待于析疆分理者欤？宋明以来，地以人传，王、刘、邹、李诸贤外彪炳史册，指不勝屈，四书院之设，流风余韵媲于邹鲁。今日官师之所嘘植者当何如耶。

    安福县治图  安福本古安成郡，为吉州西南保障，其治所则吴宝鼎间徙自新茨者也。武功、泸潇之英灵，麟凤龟龙之锁匙，邑当其望，推古名区，忠义理学文章尤自昔称盛。兹庙学新成，都人士升堂入室，必益追伍李、彭、刘、邹、王、欧诸往哲芳踪以适时用，是在司牧司教者之共相扶植云。

    龙泉县治图  遂水环如玉带，华峰列若绣屏。自建隆升场以来，水泉资利号称殷富，惟壤接楚虔，绥靖不易，然士文秀而俗朴，古得其要皆可鸣琴而治。宋、元、明间名贤接踵，尚忠节而重经济，揽烟云草木之奇，俯崇山万壑之秀，文信国所称“山水佳处”得其大凡矣。五峰书院乐育英才，登观兰楼而凭眺，弦歌雅化不与遂水共千古乎。

    龙泉县境图  析近城境为二坊十厢，四境为五乡。南崇德、顺政，东光化，西永兴，北兴贤。古新兴、遂兴、泉江旧壤，今有隶有不隶，而石含一山跨数百里，两溪合而为遂江，山川出云降雨，龙藏其间，潜见莫测，其为灵固昭昭也。人为万物之灵，宋时如萧、罗、郭皆邑著姓，至于明弗衰人文挺生，比诸神物出没波涛，安能以其地囿哉。兹五乡彬彬多文学，民殷富好礼，抚而循之，陶冶而成之，洵长吏之责也哉。

    万安县境图  古之遂兴地今万安也。唐时庆云见，遂兴名五云，南唐掘地得石符曰“万民以安”，故镇以万安名。至宋割赣隶龙泉、泰和境置万安县，其地脉盖起虔州而多山，城逼赣水。明儒陈宪章援韩子“水作青罗带，山为碧玉簪”之句以肖其形勝。然当水陆之冲，沿江上下少停泊，商旅罕会聚。旧邑志称“土风淳厚，士尚文雅，居民勤耕稼”，有以夫。

    万安县治图  万安置县始于宋熙宁，筑城则由元丰，宰斯土而名与俱永者若宋之许浹、赵师逌、黄炳，明之冯勝、赵彦刚、桑翘、申芝芳、梁于涘，国朝之胡枢、黄图昌，此十人者，邑人至今祷祀歌思之，初非有他谬巧也，要皆本一心之肫诚，作全城之保障而已。金汤巩固不在城池，而尤在人。后之视今亦犹今之视昔，可不鑑欤。

    永新县境图  郡境西壤曰永新，吴嘉禾间与郡并建，而徙治禾山东南则自唐显庆时始定。国朝分割砻西乡置莲花厅。其山挺拨，水清驶，虽土速气泄而人安其业。然界湖南，迤北昔之长吏，有微服侦探敌情用安反侧者，若大小青天之呼，成禾川循良佳话。迹其守官，亦惟外靖边扰，内与民不扰而已。至邑人士美秀，而文志载元魁台鼎若，而人可指屈也。作士气而振民风，当思为又尚中人可。

    永新县治图  永新县治，唐以前志闕有间，显庆时始草创于斯。历宋以来，厥制乃备。顾其俗，君子尚义，小人力耕，亦易与为治之区也。惟郴、衡接壤，保釐多艰，吏斯土而鉴古酌今，因地制宜，又尚一集能不为之覆而按乎。至若义山拥翠，禾水环清，灵秀所钟，代生伟人，两文安公茂绩鸿文，宜有以媲美于千百年后矣。

    永宁县境图  勝业乡特，永新一隅，其地阻远，民疲征役，遂以一乡置一县。县又划三区，分为九乡九保，丝联绳络，以任职役，以供贡赋。然志载其民输租供亿从未有致，烦催科者。九保中多秀良乡贤，如郑佑、宋礼、谢九官皆本经术持风裁，致上更其名，吏高其节。宦斯土者，能以崇儒爱民为已任，庶不愧上应列宿者。

    永宁县治图  雅冈之阳环山为城，元时分县，凡再徙而卜今治。志称地瘠民贫，物力不足供，故署馆县舍仅蔽风雨，又距郡僻远，北枕七溪，西接桨山，民性易驯亦易犷，昔晏子之居近市而陋，独民安其治。近修县学，次第整理，而邑以永长安宁为义。山盘盘，石齿齿，享国家承平之福百余年矣。寄专城者，盖以晏子为法。

郭在权

                                                    庐陵之名是怎样得来的

 

      秦始皇设立郡县时,为什么把赣江中游一带称作庐陵县而不叫其他名称呢?“陵”字在古代的含义有几种,一种是指山岗谷地，如常见的“丘陵”一词,是指延绵的山岗,比高山峻岭要低一些；一种是指坟墓所在地,如“陵墓”。“庐”字一般是指比较简易的房屋。如按上面的说法,“庐陵”两字的含义是“山岗间的房屋”,说明秦代时赣中的山岭间有了人烟。当然,这样的解释很牵强,也缺乏史料证实。

    我们知道,古代有一种用字的方式叫“通假”,就是同音字或同形字互换使用,如“早”通“蚤”,“要”通“邀”；有的是写字的人写了一个错别字,与原字同音或同形,没改正,流传下来成为通假字。在中小学课本的文言文中有不少这样的字。“庐”字和“泸、卢”属同音通假,于是有两种说法。一是认为以山为名。明万历年间编的《吉安府志》记载,传说有两个道人在赣中的一座山上修道,一个姓卢,一个姓萧,人们把这座山叫做卢萧山,庐陵之名便从此而得。另一种说法是以水为名。《水经注》一书中说,泸水从西面的安福县流来,与禾水汇合流入赣江。这一带正是庐陵的发祥地和中心区域。

    上面两种说法都有一定的道理,但都存在疑问。第一种属传说,缺乏史料证实。因为秦代有没有道人出现在庐陵,无法知晓；卢萧山在哪里也不清楚。第二种说法也有问题,因为庐陵县设立时,县的治所在赣江边的泰和附近,远离泸水和后来的庐陵郡城。不过,大多数专家认为,在没有找到可靠的史料前,说庐陵是以水为名更可信些。

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郭在权

探寻庐陵文化

 

江西吉安，古时又称庐陵。发端于这里的庐陵文化向来受到专家学者们的高度关注，许多研究成果为当地旅游业的发展注入了活力。作为具有浓郁地方特色的文化，其表现形式多种多样。
??士文化庐陵地方历来重视教育的兴盛。经书启人智，智慧创奇迹。庐陵全境有序庠与学宫，民间有塾馆、义学与书院。家藏诗书，人多儒雅，序庠相望，弦诵相闻，山间茅屋也闻琅琅书声，人谓“茅屋底下出公卿”。唐开元年间，吉州通判刘庆霖在其治所创建了篁寮书院，开吉州书院讲学之先河。山间学士，纷纷仿效，于是，山乡闾巷大办书院，名流学者讲学其中。自宋至清，庐陵大兴理学，布衣野老也来参会，所以有“江西理学在吉安”之说。自南宋至明清700年间，庐陵城的白鹭书院成为江西四大书院之冠。
??庐陵历代状元有16名，占全省的近三分之一。历代进士3000多人。“隔河两宰相”、“一门六进士”、“百步两尚书”、“五里三状元”、“十里九布政”、“九子十知州”、“父子探花状元”、“叔侄榜眼探花”的描述，至今传为佳话。
??农文化南唐西台监察御史周矩与其子周羡，用竹筏拦江，修筑了槎滩陂。为江西省最早的水利工程之一。经历代维修，解放后，在陂上又扩建了水电站，灌溉良田4万亩，使用至今，已有1000余年。
??北宋进士曾安止，弃官返乡，荷锄耕作之余，潜心研究水稻品种和农业生产，著书《禾谱》。这是我国古代第一部水稻品种专著。
??工文化庐陵手工制作业历史悠久，成就辉煌，造纸、陶瓷、造船、纺织印染和建筑业尤为突出。
??吉州向朝廷进贡的土特产中，有唐开元年间以水苔为原料的纸品陟麓，有宋代以山竹为主原料生产的吉州竹纸。
??古吉州城南郊的永和镇瓷窑始于唐五代，盛于南北宋，衰于元末，至今遗存24个窑包。据《景德镇陶瓷录》记载：景德镇自元朝以来所创的青花瓷，是从吉州窑彩绘中脱颖而出的。
??吉州居赣江中游，境内江河多，因故造船业兴盛。南唐保太三年五月，吉州铁铸的十字锚，长2尺，重650公斤，系战舰或木筏用。北宋天禧末年，江南及西北造船2916艘，吉州525艘，占38％。南宋建炎二年，据史载“全国造船2676艘，其中吉州造船898艘，数量之多，居全国之冠”。
??《新唐书》所载的吉州贡品中，有丝葛苎麻布。纺织业的兴盛，促进了印染业的发展。光绪十六年，全国有染工匠1000余人，最大的染坊在吉安，工匠100多人。吉安的桐子青布闻名遐迩，销往全国各地。
??商文化商贸业和手工业是一对孪生兄弟。自古“吉安老表一把伞，走出家门当老板”。湖广、云贵川通都大邑，都设有庐陵同乡会和会馆。庐陵商帮主要经营绸缎布匹，南北杂货，也开典当钱庄。庐陵人周富九是上海的大富商。清初，吉安商人刘尔凯，在武汉、长沙拥有数百的商号和工厂。乾隆皇帝封他为大夫。他在家乡建造民房60幢、大祠堂5座。历史上庐陵商人曾修过一条青石板路，从吉安通湖广。路上，十里一亭，遇江建桥，遇河设渡。
??庐陵文化的特征
??庐陵文化的特征有哪些?著名历史学家周盔书教授在2001年4月回吉安所作的学术报告中认为，庐陵文化的特征“其内涵是博大精深，其表现是优美典雅，其精神是刚正义烈”。他从3个方面阐述:
??一是重视教育，科举兴盛。从隋至清的千多年间，朝廷通过科举选拔人才和任命官吏。于是科举考中进士的多少，往往成为衡量一个地方文风是否昌盛，文化是否发达，人才是否众多，声望是否显扬的重要标志。庐陵地区考取的进士近3000名，而文化发达的苏州只1771人，就一个州府而言，是全国最多的。明代有两届科考，前三名都是吉安府人，“双连冠”在全国更是绝无仅有。共考取状元16名，名列全国前茅。隋唐以后，官员多从举人、进士中任命，正宰相江西共28人，其中吉安就有8人，占28。6%；还有副宰相9人和众多的尚书、巡抚。他们的为人行政，是好的和比较好的，为国家、为社会做了大量有益的事情，有的为国捐躯，名留青史，好几位在中国历史上具有深远的影响。
??二是崇尚文化，成就突出，文学家、思想家多。《全宋词》中作者1397人，其中江西174人，占12.5%，居全国第二；吉安有52人，占全国的3.7%，占江西的29.9%。《哲学大辞典》收江西宋明时哲学家50人，其中吉安10余人。他们有的是全国一流的哲学家，站在时代的前列，为追求理想奋斗不息。庐陵还培育了许多史学家、地理学家、农学家、教育家等。他们博学多识，为中华民族的文明、进步做出了贡献。
??三是忠贞节烈的精神和刚正坚毅的品格。欧阳修、文天祥、胡铨、杨邦义、解缙、李时勉、刘球等，是庐陵先贤中的杰出代表；还有不少清官、义士、烈女等，他们饱读诗书，受到“忠君报国”、“天下兴亡，匹夫有责”的儒家思想熏陶，都很讲忠义，讲气节。这种精神必然影响到庐陵的文风、士风以及民风，成为一种优良传统，代代相承
??庐陵文化有多高的历史地位
??庐陵文化在中华民族文化的史册中，具有相当重要的历史地位，在一定的历史时期，成为民族先进文化的代表，有时甚至左右文化潮流的前进方向。在江西，则是赣文化的主要支柱之一。庐陵文化的历史地位有多高?可从下列“之最”中看出来。
??新干大洋洲商基出土的青铜器，数量之多，品种之全，为江南出土青铜器之最。其中的青铜大钺为至今全国出土同类青铜器中最大的一只，青铜犁和镰也属首次发现。
??吉安县永和吉州窑遗址24处，是全国目前保存最多、最完整的古名窑遗址。流传至今的吉州窑产品十分珍贵，英国收藏的凤首瓷瓶视为世界级珍品，日本收藏的几件瓷器被当作国宝。吉州窑集南北名窑之大成，在我国陶瓷史上具有重要地位。
??北宋泰和人曾安止撰写的《禾谱》，记载了50多种水稻品种的特性和种植方法，是我国第一部水稻品种专著。
??明代安福人欧阳必迸发明的人力耕地机，是我国古代第一台机械耕地农具。
??明代吉水人罗洪先绘制的《广舆图》，是我国历史上最早的一册分省地图集。
??南宋塞相、吉安县人周必大退休回乡后，主持刻印了大型类书《文苑英华》1卷，使宋代以前大量的文史最料得以流传，创我国私人雕版印刷图书之最。
??吉水解绪主持编纂的《永乐大典》，辑人图书七八千种，分装1万多册，共3。7亿多字，是世界上最大也是最早的百科全书。参加这项浩大工程的吉安学者有34人。
??唐代贞观年间吉水的皇寮书院，是我国私人最早创建的一所书院。庐陵郡城的白鹭洲书院，是全省三大书院之一，曾一次考取47名进士。庐陵地区共考取进士近3000名，就一个州、府而言，为全国之最。
??禅宗七祖行思开创的青原派系，繁衍迅速，禅宗所称的5宗7家，青原派系占了3宗，是信徒多、传布广的宗派。
??当然，影响最大的是庐陵涌现的名人。他们之中，有全国一流的思想家、文学家、史学家和享誉古今的忠臣义士。文坛宗师欧阳修是宋学的开拓者，他领导的诗文革新运动影响了整个封建社会中后期；民族英雄文天祥受到了不同时代、不同民族、不同国家人们的敬仰；独树一帜的宋代大诗人杨万里的诗歌至今还在少儿口中传诵；第一个提出杀秦桧谢天下的胡铨，其硬骨头精神令世代人倾倒；刘辰翁饱含悲愤的词章，一直在中国文学史中列专节介绍；罗钦顺的唯物主义思想，在我国的古代哲学史留下了不可缺少的一页；周忱爱民如子，闻名江浙农村，至今有纪念他的生祠。一批批的庐陵先贤，为中华民族文明的发展，做出了杰出的贡献

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郭在权

庐陵文化的儒学品格

 

        秦始皇二十六年，分天下三十六郡，江西属九江郡。西汉时属扬州豫章郡，领十八县，庐陵县属其一。《明一统志》云：“始皇二十四年王翦灭楚，……明年置庐陵、安平、新淦三县，属九江郡。”这是庐陵行政建置的最早记载。建安五年(200)孙策置庐陵郡，辖今江西峡江、永丰以南，万安以北的赣江流域。领汉旧县二，分置七县，共领九县。隋时庐陵又改称吉州，元初改称“吉安”，取“吉泰民安”之意，沿用至今。庐陵自古文风昌盛，人才辈出，素有“文章节义之邦”之美誉。东晋人郭璞曾由衷地赞叹：“凤山龙冈，状元文章。”庐陵地理环境优越，交通便利，一岁再熟，自西晋永嘉之乱至唐末农民战争带来大批的北方人渡江南迁，庐陵自然成为首选之区。北方人带来了当时先进的生产方式和文化观念，在南北交融的历史进程中，造就了中国历史上璀璨夺目的庐陵文化。尤其宋明两代，此地经济发展，文化繁荣，涌现了一大批历史文化名人。　本文尝试通过对庐陵古村落的历史文化考察，就庐陵文化的特质提出自己的看法，以求正于方家。

　　一、与中原一脉相承的宗族制度

　　庐陵古村落中保存完好的现有吉安县的渼陂、钓源古村，吉水县的湴塘、燕坊、双元古村，泰和县的大江、爵誉古村等。通过对这些古村落的田野调查可以发现，无一例外地存在宗法制的痕迹。具体说来，这些古村落都是按照父系的血缘关系，将庞大的族群紧紧结合在一起，如渼陂村的梁氏，湴塘村的杨氏，流坑村的董氏等。它们都不许其他杂姓混居进来。其族谱记载的房派支系清晰可辨，可谓源远流长。湴塘杨氏从修撰的第一部族谱开始，直至民国八年止，修谱不曾间断，并成为湴塘杨氏千年凝聚力的关键。同一村落的居民有着共同的祭祖时间和程序，有着共同的宗祠，守着共同制订的族规。这种大家族制度，与东汉以来中原地区出现的大家族制度可谓一脉相承。　如所周知，体现着宗法精神的大家族制度在永嘉南渡之前，很大程度上只存在于以中原为代表的广大北方地区，“江南士大夫与庶人的异计、殊产”，与“北土保持大家族制度不变”　有着根本性的差异。而且，江南除城市和少数经济较为发达的地区之外，广大山区的土著基本上为少数族的分布区，谈不上宗法制度。“大略而言，聚族而居多在北方，而南方则已逐渐盛行小家庭制度”，因此，聚族而居的传统“直接渊源于北方，而不是在南迁后才产生的”。此说甚是。由于当时在江南的士大夫与普通百姓中已经风行小家庭制度，南迁的北方人自然也难免受其影响而分家析产，这种情况在士大夫比较集中的城市地区尤为如此，一个重要原因恐怕是这些地区的居民之间的互相交流要更多一些。但是迁徙到山区的北方人，由于与当地土著在语言、信仰、生活习俗等方面存在着较大不同，相互交流自然要少一些，而且如果他们不抱成一团，在与土著居民(其中很多是少数族)的冲突中便很难生存，因此他们的大家族制度得以延续下来。庐陵现存的古村落中，其居民的祖先皆可追溯至北方某地，而绝无属当地土著者，亦可证明这一点。　千百年来，宗法制度既是是儒家精神的重要体现，也是儒家精神的重要保障。在庐陵古村落，往往将封建礼法与伦理以族法的形式具体地加以确定，以庐陵流坑古村为例：清嘉靖四十一年(1562年)流坑族人将毁于战乱的董氏大宗祠在原址重建。新建的大宗祠，占地7000余平方米，较原来更为宏大壮观。祠深三进，内设道源、宗源、彰义、报功、孝敬、敦睦等六堂。大祠堂每年四时聚族而祭，祠内立董氏族规十四条，文曰：“尊圣训，供赋役，崇礼教，敦俭朴，广储蓄，息争竞、积阴德，善贻谋，修武备，勤职业，端蒙养，宗正学，禁邪巫，禁佃仆。”不难看出，这十四条族规渗透了儒家精神，具有教化和约束族众之功用。为了使这些宗法制度得以施行，流坑族人还设有较为完善的管理机构，族长、族正、族副专司族规的监督执行。　宗法制的色彩，亦可从古村中用途各异的牌坊建筑中略见一二。如渼陂古村有牌楼式门、牌坊式照壁，贞节坊等几种牌坊。其中贞节牌坊两处，这两处牌坊为一对母女的贞节坊，母亲名唤菊，生下女儿不久丈夫死去，含辛茹苦把女儿抚养成人，并许配给邻村一小伙为妻。但女儿尚未过门，未婚夫就死了。从此，母女都未再嫁，老死家中。为褒奖母女，村人特设大小贞节坊两座，两坊之后，均建有节孝祠。所残存者为女儿坊，由于是未嫁而寡，故牌坊明次间均填以砖墙而不开门，仅在明间现拱门形状，坊顶刻有“冰清玉洁”字样。毫无疑问，这是一种宗法行为，深刻反映着宗族好恶的“集体无意识”。抛开是否属封建糟粕不论，这种现象的背后，矗立着威严的宗族制度。

　　二、“忠、信、笃、敬”的族群意识

　　庐陵古村落的民居建筑虽属赣式民居建筑，但却有着与中原地区的古建筑相似的风格，许多古村中都有保存完好的上百幢明清建筑风格民居和古宗祠、古书院建筑群，从其斗拱设计、夯土地基、照壁和悬山式(或硬山式)屋顶等部分来看，具有鲜明的中原古建筑特征。庐陵古村落民居，一般多为双层，青砖灰瓦、石料为门，内为砖墙和木构架结构，外附侧屋庭院。其中，明式古民居大门大多设在侧面，而清式古民居则改大门居中。门檐窗棂多有雕刻绘画，庭院天井常植乔木花草。这些都与同时期的北方建筑如出一辙。　渼陂古村位于吉安市青原区文陂乡，占地约一平方公里，有住户六百余，人口三千余，村民均为梁姓。渼陂村的开基先祖是南宋初年梁仕阶，从陕西长安率族中子孙，迁徙渼陂建村。《庐陵渼陂梁氏族谱序》记载：“……梁之先曰天监始自潭州，历十三世。曰胜用仕南唐徵仕郎，生子六，以六龙字之次第繁衍。而居庸之派龙四郎系也。世延甲村至宋宣和间，祖仕阶徙今之渼陂寨上，兹修谱以正其本支，冀以贻其后……”村中现有保存完好的明清建筑367栋，包括祠堂七幢，书院四所，牌坊三座。古村依山傍水，天然形胜，整体布局错落有致，村内开凿有28口池塘环绕村庄，取28星宿之意。所有古民居的门楣、藻井、窗棂、门柱、影壁、山墙，或为书画，或为雕刻，内容不同，风格各异。其中占地达1000多平方米的梁氏总祠“永慕堂”翘角飞檐，蔚为大观。宗祠的上堂，用了“对越在天”四个字，这是源于诗经里的话。堂内的红石柱上皆镂刻着嵌有“永慕”二字的长联，多达20余幅，兹举数例：　(一)永慕堂：　肇基于斯喜紫瑶左峙芗城侧横本地名山钟灵秀　发祥有自看渼水南来王江北绕中流砥柱汇渊源　宗风永丕振景仰前哲千乘侯谟烈远贻庆泽孔长绵万世　祖德慕无穷裕垂后昆数百户和亲相乐生齿虽繁总一家　(二)求志堂：　轩昂轩张宏开甲第　公姓公族大启福门　墙高却能窥宗庙之美　地广尽堪容驷马之车　梁氏先祖自北宋在渼陂建村立业之始，即以“忠、信、笃、敬”为族训，以弘扬儒家传统道德为建村宗旨，“不求金玉贵，但愿儿孙贤；竭忠尽孝谓之人，治国经邦谓之举，经天纬地谓之文，霁月风光谓之度，万物一体谓之仁。”《庐陵渼陂梁氏族谱序》曰：“……余以贻后莫先端风仕之原身也，身修则家齐，国治风仕彰矣。夫修之道以六行为要，为梁之后能慎行。以修身则必书诸谱，日某人念骨肉之思喜庆忧相吊，不逐其兄之孤而能恤之也。如此，某人惇孝弟之行，不欺孤、不弱寡、不夺其先之冀田也。如此某人守礼义，小节不克讼，以份其本根也。如此某人明嫡庶之分，以妾加妻也，如此某人谨闺阃之政，不杂声色灌哗也。如此某人辟廉耻之防，不渎货无厌贪饕富贵也，如此则为善人为也，为善族也，道德自此而一，风俗自此而同……”　渼陂古村中至今完整保存有清代和民国间的宗谱、族谱以及文天祥、胡诠、曾同享、邹元标、刘绎等庐陵名人为梁氏宗谱、族谱所作的序记。这些族谱、宗谱，一方面是一种文化，显示着族群的血统和活力；另一方面也是一种寄托，永不放弃自己的族群意识。

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郭在权

庐陵文化的特征                                                                              

          一是重视教育,科举兴盛。从隋至清的千多年间,朝廷通过科举选拔人才和任命官吏。于是科举考中进士的多少,往往成为衡量一个地方文风是否昌盛,文化是否发达,人才是否众多,声望是否显扬的重要标志。庐陵地区考取的进士近3000名,而文化发达的苏州只1771人,就一个州府而言,是全国最多的。明代有两届科考,前三名都是吉安府人,“双连冠”在全国更是绝无仅有。共考取状元16名,名列全国前茅。隋唐以后,官员多从举人、进士中任命,正宰相江西共28人,其中吉安就有8人,占28.6%；还有副宰相9人和众多的尚书、巡抚。他们的为人行政,是好的和比较好的,为国家、为社会做了大量有益的事情,有的为国捐躯,名留青史,好几位在中国历史上具有深远的影响。

           二是崇尚文化,成就突出,文学家、思想家多。《全宋词》中作者1397人,其中江西174人,占12.5%,居全国第二；吉安有52人,占全国的3.7%,占江西的29.9%。《哲学大辞典》收江西宋明时哲学家50人,其中吉安10余人。他们有的是全国一流的哲学家,站在时代的前列,为追求理想奋斗不息。庐陵还培育了许多史学家、地理学家、农学家、教育家等。他们博学多识,为中华民族的文明、进步做出了贡献

          三是忠贞节烈的精神和刚正坚毅的品格。欧阳修、文天祥、胡铨、杨邦义、解缙、李时勉、刘球等,是庐陵先贤中的杰出代表；还有不少清官、义士、烈女等,他们饱读诗书,受到“忠君报国”、“天下兴亡,匹夫有责”的儒家思想熏陶,都很讲忠义,讲气节。

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郭在权

吉安文化为什么称庐陵文化

 

吉安文化为什么称庐陵文化，吉安古称庐陵。自元代元贞元年(公元1295年)吉州改为吉安路,到现在已有700多年。可是,为什么吉安的古、近代文化被人们称作庐陵文化,而不称为吉安文化?主要有如下原因:

     第一,作为一种地域文化,必须有源流,不是凭空而起的。庐陵从秦初设县,汉末设郡,区域范围包括了后来吉安府的大部分地方。隋朝设立吉州后,还几次恢复了庐陵郡之名。庐陵作为行政区划名称长期出现在史册中,比吉安之名的历史长了1500多年。如果称吉安文化,无法统领历史。

    第二,庐陵郡、县城,一直是吉州、吉安路、吉安府的行政驻地,是赣中政治、经济、文化的中心。自东晋威康八年(公元342年)庐陵郡城迁入今吉安市区以后,1600多年来,庐陵郡城是牵动区域经济的龙头。历代的文化名人来吉州、吉安,都在庐陵城留下了足迹。不管赣中行政区划如何调整,庐陵郡、县城一直处于核心地位。

    第三,庐陵文化有着共同的源头、相似的发展历程和演变规律。那就是随着北民的南迁,输入了中原的先进文化,传播了正统的儒家精神。“文章节义并重”是庐陵文人的主体形象,在长期的发展过程中,形成了相互影响,相互依存的整体,以一种比较稳定的形态存在于中华民族的史册中。

    第四,庐陵文化有两个高峰期,一是宋代,二是明代。尤其是宋代处于顶峰,涌现了欧阳修、文天祥、胡铨、杨万里等一大批彪炳史册的文化名人,他们的家乡属于古庐陵郡、县的范围。他们在作品中,常描述庐陵风情,说自己是庐陵人,庐陵之名伴随这些杰出人物名扬天下。到了明代,一些著名的人物,如解绪、罗洪先、杨士奇等,他们的家乡虽属吉安府,不是庐陵县管辖的区域,可他们一直以自己是庐陵先贤的同乡而骄傲,把欧阳修、文天祥等当作楷模,有时也称自己是庐陵人。

    庐陵有悠久的历史,有显赫于世的代表人物,有辉煌的文化成就,有较高的历史地位,而吉安之名在古代社会的声望远不及庐陵。因此,吉安的古、近代文化称为庐陵文化,是恰当的,是合符地域文化命名要求的。

[此帖子已经被作者于2008-10-12 23:40:17编辑过]

好好

据上辈介绍，我属于江西庐陵郭子章后代，但因谱书失传，我家族由从江西迁址贵州，而且也有两百多年历史，对从郭子章后代在江西历史一无所知，你能帮我考证一下郭子章在江西的后代的字辈以及名字吗？谢谢。

郭安胤

应该评吉安为历史文化名城。

郭安胤

此地支撑一个南宋。

汾阳-庐陵

我就是吉安人。赞！！

到“峻德堂”博客里去找找看吧，可能有线索。

郭安胤

阅矣。。。。。。。。。

湖坪郭青

客人 发表于 2008-11-1 15:40
据上辈介绍，我属于江西庐陵郭子章后代，但因谱书失传，我家族由从江西迁址贵州，而且也有两百多年历史，对 ...

泰和县，冠朝镇，冠朝村，圩镇郭家即是，今有旧谱。

郭周同

我堂也是发源于庐陵麻冈的，欧阳修给我们写了家谱序言，而文天祥是我点颔堂第二代祖母文氏的爷爷（我们湘潭老家称为公公）