《汾阳王郭子仪》写作简介及部分章节

贾祝文

             关于《汾阳王郭子仪》一书写作的说明

作者贾祝文写作《汾阳王郭子仪》的初衷与愿望，是想让世人对“再造唐室，功盖天下”的大政治家、大军事家及天下郭氏最具影响力、最具凝聚力、最具代表性和最具象征意义的郭公子仪有个真实和全面的了解；是想通过中唐时期残酷血腥悬念丛生的权力斗争、兵谋博弈战伐惊世的战争场景、忠勇报国捐躯献亲的深情大义等组成的背景与舞台，阐示演绎郭子仪的历史原貌和本色，敷陈演义郭子仪的史迹与义理，并以此给当今社会带来感悟与启益；是想以正肃的笔触、厚重的文风、严谨的创作态度拨乱返正、以正视听，消除那些打着写郭子仪旗号，却迎合低俗娱乐市场的作品、尤其是冠名历史小说，实则肆写乱编的伪历史小说对读者造成的误导和危害。为此，《汾阳王郭子仪》一书的写作立于以下三个基点：

一是对郭子仪主要经历的叙写，植根于史实基础

首先，书中对郭子仪主要经历的叙写，总体上皆以史载相关的时间、地点、过程、结果及所涉重要人物、所处社会背景等史实为据。

其次，书中对史籍没有记载或记载简略的郭子仪青少年时期以及任朔方节度使之前的经历，作了一些创作编撰，但是，这些创作编撰，并非凭空想象随意编造，所措述的基本情节，也是依据史籍相关记录推演阐发的。如书中关于郭子仪青少年时段经历的描述，即是以其家庭真实境况和其父真实经历及当时社会真实事件为依据，再结合郭子仪故里“龙凤岭”、“青龙寺”、“小敷溪”、“五龙山伏毒寺”、“王斜小道”及“少年郭子仪师青龙道人学武”等相关遗迹和传说演绎编撰的。

另外，对郭子仪经历中的几个重要疑议，书中未作迴避，亦未轻率编纂，而是在充分考证分析相关史料的前提下，作出自己的解析判断，并在此基础上设置情节，进行创作。如郭子仪年青时是否与安禄山打过擂？是否与安禄山于武举考场比过武？根据安禄山比郭子仪小六岁的史实以及唐时武举考试的项目设置及参考年龄规定，书中未采民间及多数戏说娱乐作品中二人打擂及武举考场比武的情节。再如，郭子仪武举夺魁后所授官职是新、旧《唐书》所载“从六品上”的中级武官“左卫长史”，还是“郭氏家庙碑”碑阴“郭敬之子孙题名录”所载“从九品下”的最低一级武官“左卫长上”？经过考证郭子仪武举夺魁后的任职经历等，书中釆用了与唐时官制及郭子仪仕途经历更为相符的“左卫长上”之说。另如，《新唐书·李白传》记载李白曾于太原救过郭子仪，但所载语焉不详，所以，对此说持否定意见者，历来大有人在。但是，经过对李白与郭子仪人生经历中相关情况的分析论证，作者于太原日报发表了《李白于太原救过郭子仪》的研究论文，文中提出了肯定其事的几条主要理由，并据此于书中创作了“三兄弟结伴赴北都，二俊杰相识成知己”、“游晋祠郭副使蒙难，救英才李太白仗义”及“子仪报恩轻爵重义”等有关李白与郭子仪交往的情节。

二是对郭子仪心性品行的描述，注重于客观展现

第一，通过郭子仪为人、为事、为官等实际行为展示其心性品行。

书中避免以作者主观角度提示和点评郭子仪的心性品行，而是寓理于事，寓德于行，让读者于郭子仪的行为经历中，由事及人地了解和品味其心性品行。如对郭子仪青少年时的品行，通过师从了空、师尊学武的执着；与仆固怀恩监牧地比武时的仁善；随军赴战枪挑蕃将的勇武；集义客栈与二牙郞打斗时的勇义等行为，客观展示了青少年郭子仪的心性品行。如果说书中对郭子仪青少年时的行为经历多为编纂的话，那么，其成年后为人处事的重要经历则大多有史实依据，书中正是以这些真实具体的，人生最日常、最基本的行为和经历，组成了客观展示郭子仪心性品行的核心内容。

第二，通过书中人物对话及史籍、史臣客观评论，客观展示郭子仪的道德理念。

书中以白描写法，通过郭子仪自己表达或他人所言，通过照录史藉记载或史臣评论来展示郭子仪的心性品行和道德理念，如：

（第二回）大师与师尊谓郭子仪：“子于郭内子微危，子出郭外子名威，立人取義1（此注内容为：因书中解字析意所需，故以繁体“義、儀”代简体“义、仪”）方为儀，不惜己冠土上一。”（见第五回李白解其含意）

师尊语郭子仪：“务大德，行大善，德不称其任，其祸酷也必；位不以德取，其殃大也然；鼎唐之功，非厚德不能载。切记切记，一生德为先。”

（第五回）郭子仪与李白对话：“子仪以为：先天有命，还须后来有运；有天命，得时运，尚须倚自身有为也！自身无为，有运也枉然，天命亦为变！此所谓：有为天地皆借力，无为命萎运也衰。”

（第十七回）师尊语郭子仪：“知恩知怨不知德者，报恩报怨皆为报私，报私者，焉存大仁大义？知恩知怨亦知德者，不为一己恩怨待人待物，当以大仁大义待所有之事！成仁于心，取义于行，薄私以性，厚德以身，仁至义尽德盛者，是为人仪之王矣。”

“为人臣者，为臣须以君事为重，为人又要顾及身家亲近荣辱安危，可谓君事、家事，诸事皆难矣！况乎，一臣之能，薄如蝉翼；一人之力，微若蚁触。逞一时之能，争半分高低，不胜之事非欲行之，难承之重非欲担之，私己之利非欲争之，则一人微有不慎，稍有闪失，竟致族亲生死有别，且株连僚属尽皆受害！再者，事国治家，立人修身，忠者以德律行，奸者亦有其道，后人言之，忠奸有别，泾渭分明，然当时事者，孰忠孰奸，其实难以辨识也。不见自言忠者，比比皆是；然自言奸者，古来有谁？若论世人、史者区辨忠奸之要，则忠者怀德，阳行君子之行；奸者挟私，阴为小人之为。若以为人处事论，则小人不能容君子，小人亦不能容小人；君子既可容君子，亦可容小人也。容小人且感化之，德行之道也。”

（第四十回）郭子仪夜书诸葛亮《出师表》后，对空自语：“日永辉，难免被蚀之灾；月长明，亦有遭食之危；星有座，也逢流落之难，况乎人于世事也！日被蚀，不因灾而吝辉；月遭食，未以难而舍圆；星流落，竟临危而不惜身。为人当效日、月、星三光，则其生于世，不亦得享天地之广阔长久乎！”

郭子仪谓子孙：“自来权重者主疑，禄厚者人妒，若不知足慎为，竟骄功恃权，纵欲恶溢，又门庭森严，内外阻通，则皆闻高墙内豪奢，却难探深宅中隐秘！由是，僚不能不忌，君不能不疑，心怀嫌怨者亦可轻得毁谤构陷之隙也。莫道千夫所指，无病也死，即便三人同言，亦能成虎！若是，我汾阳王府，亦难逃木妖作祟！是时，上自乃父，下至儿孙，郭氏数百口顷刻竟遭灭门之祸，必是贺者尚于堂，吊者已至门也！”

郭子仪谓子孙：“有道是，祸福无门，唯人自招！我子孙家人，勿恃权蔑法，勿豪奢不忌，但慎身律行，敢敝门开户，则木妖不附，祸不猝临也。自今，我汾阳王府，不止正门依然畅行如前，且旁、后门亦不闭守，皆任人出入无阻。我四门洞开，八面通透，第虽阔，坦荡光明；宅虽深，无存隐秘；府人行事，各难相瞒；僚佐来访，出入无忌。似此，府中无隐，小人欲诬也难；臣门若市，君王安能生疑？正所谓，正气坦荡，邪不能侵，但立直标，终无曲影，木妖虽凶，然则奈何？”

（第五十八回）郭子仪谓子孙：“神龟虽寿，岁有尽时；腾蛇乘雾，终为灰土；我为尚父，焉能得永？福兮祸兮，其实一纸之隔，得乎失乎，无非一念之别！得福不律则为祸，因祸而警焉非福？你等勿患位不尊，当患德不厚；勿耻身不贵，须忧行不笃！如之，无权何惮？无官何患？无财何忧？不倚乃父又何虑！”

（以上所摘书中人物对话为作者所作，非摘于史料。）

三是对“郭子仪之道”的阐发，铺陈于寓道于行

《汾阳王郭子仪》一书，虽属“七实三虚”的历史小说，书中的郭子仪虽属经过艺术加工和文学塑造的小说人物，但是，由以上所述两个写作基点所决定，书中文学的郭子仪，是在史实郭子仪原貌和本色基础上进行艺术加工和塑造的，其主要经历及心性品行，是与史实郭子仪相符相承的。所以说，书中郭子仪的形象及其所具有的心性品行，决非无源之水、无根之木，是史实郭子仪立身处世、为官事国、统军战伐、修身齐家等人生经历和生活实践的真实展示，是史实郭子仪人生哲学、社会经验和生存智慧的集中概况，是对史实郭子仪人生轨迹结晶和生命年轮升华而成的“郭子仪之道”的阐示。

书中所述郭子仪的经历，虽然只是白描叙事，并未明点直提“郭子仪之道”，实则是寓道于事，无道不叙。书中陈示和阐发的“郭子仪之道”，若用书中史人评语或郭子仪的经历来概况，主要包含以下内容：

言必基于忠信，行必果于直方，用情不间疏远，泛爱不卑贫贱，敬君子不与小人结怨的为人之道；

功大不恃，官高慎行，位重恳辞，失宠无怨，以身许国，未尝以危亡易忠的为官之道；

推赤诚以许国，冒白刃以率先，赏罚必信，御下宽恕，待将士如子弟的为将之道；

从善如流，宽厚得人的用人之道；

严律子孙，警防“木妖”的治家之道；

开门敞户，“不遗笑祸”的安身之道。

以上所言“郭子仪之道”，体现的是郭子仪个人立身处世的根本及立身、为人、处事的态度、原则、标准和方法，蕴涵的是中华传统文化的精髓和民族传统道德的明理。所以，作者通过书中内容欲进一步深度揭示的是——阐释、宏扬和传承“郭子仪之道”这份珍贵的历史遗产，不仅是天下郭氏族人及我们所有中华传人的意愿，也是当今社会文明建设和经济发展的客观要求和必然趋势。

         

郭在权

学习！！！！！

贾祝文

郭在权 发表于 2012-3-26 23:30
学习！！！！！

感谢先生的鼓励。在下写《汾阳王郭子仪》虽尽了心力，然因德薄才疏，愧难写出郭公之神韵伟象。在下以花甲之心、17年之力所成拙作，是欲为研究、写作郭公方面起些以正视听及抛砖引玉的作用，是欲在传承、宏扬郭公这笔历史遗产方面尽一些呼唤及导引之力，所以说，先生对在下的鼓励，在下既感动又惭愧，唯望不吝赐教。请告知地址，以便在下将拙作寄上，敬请雅正。在下邮箱290201366@qq.com

郭安胤

好。。。。。。