[原创]郭子仪与景教（唐朝的基督教）

郭在权

        唐朝的景教原名聂斯托利派教（Nestorianism），是古代基督教的派别，君士坦丁堡大主教聂斯托利（约380～451）所创。428年聂斯托利抨击阿里乌的一位论，主张基督二性二位说。他否认基督的神性与人性结合为一个本体，认为是神性本体附在人性本体上，故玛丽亚只是作为人的耶稣之母，而非作为神的基督之母。他因主张基督具有两个不同的位格而被斥为异端。公元431年，以弗所会议召开后，多个教派的冲突虽被调解，但聂氏被革除主教职务，其教派亦定作异端，最终客死埃及。

   　5世纪末，其追随者向东逃亡，在叙利亚、美索不达米亚和波斯等地传播。大本营一度迁往今伊拉克首都巴格达，盛极一时。此后，景教被传到中亚细亚等地，至六世纪末，已盛行于突厥、康居等地。

       唐太宗贞观九年（635年），聂斯托利派传教士叙利亚人阿罗本来到唐朝首都长安。太宗派宰相房玄龄与将军郭子仪到长安城外欢迎西教士阿罗本；亲往长安郊外，迎来阿罗本入城，并请进宫中详细询问教义，阿罗本呈上《圣经》、圣像，并说明传教目的，为了进一步了解其信仰，太宗让他到皇家藏书楼去翻译经典。三年后即贞观十二年（638年）秋，太宗下诏准许景教在中国传播，命人在长安义宁坊建造一座教堂，称波斯寺（后改称大秦寺），用于安顿景教教士

      高宗时，尊阿罗本为“镇国大法王”，在长安、洛阳、沙州、周至、成都等地都修建了景教寺。此后二百余年间，景教基本上受到了唐王朝历代皇帝的支持与保护，在中国取得了很大发展，史称“法流十道”、“寺满百城”，全国信徒多达20余万人。

     唐肃宗时陷入安史之乱，当时一代名将朔方节度使郭子仪的帐下，就有一位名叫伊斯的景教僧人，他“为公爪牙，作军耳目”，军功卓著，被朝廷封赏。

        安史之乱前后达七年之久，唐朝在大将郭子仪的支撑下，数次借回纥兵，才勉强取得了战争的胜利。郭子仪对景教是有好感的，致使西方传教士甚至误认他为景教徒。肃宗时，曾重建灵武等五郡的景寺，且命教士伊斯效力辅助郭子仪联络西域各族共同平乱，因他熟悉诸国的语言。因此伊斯因协助郭子仪平定安史之乱有功，被皇帝赐予紫衣袈裟，伊斯名扬天下，所以当景教碑出土时，甚至使人误以为它是伊斯的墓碑呢？

        肃宗时,因旧景教寺毁于安史之乱,下令重建。 据“大秦景教流行中国碑”记载：“中书令汾阳王郭子仪，能散禄赐，不积于家。更效景门，依仁施利。馁者来而食之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之。清节达娑，未闻斯美。白衣景士，今见其人。”而当时之郭子仪亦捐助大批金钱,作为复修教堂之用。

?此外还应知道的是景净其人。景净，就是伊斯儿子，波斯人，一说来自波斯的叙利亚人，自小生长在唐朝，汉文很好。景教碑书写人为吕秀岩，作者是景净。身任景教“省主教兼中国总监督”。他学识渊博，翻译了叙利亚文经书32卷，包括福音书、保罗书信、诗篇以及祈祷书等。对佛教、道教也有深入研究.

      景净还是著名的景教文献《大秦景教流行中国碑》的作者，碑文作于唐德宗建中二年（781年），分序和颂两部分，文中介绍了景教的基本教义，其中包涵了三位一体、神造世界、原罪、救恩、道成肉身、福音使命、新约圣经、教会、宗教生活等内容。并叙述了景教自太宗九年至建中二年140多年的历史，尤其突出记载了伊斯辅佐郭子仪平定安史之乱的战功和个人善行。颂词则是对上述景教历史的总结。

      唐代因与西方各民族接触，须要景教徒作翻译，碑文中“为公爪牙，作军耳目”（作情报立功）的伊斯，即因佐郭子仪有功，这和明清耶稣会士之治历有功，同样是受统治者所欢迎。至于说到宗教，作为异端的景教，与步景教后尘而亦步亦趋的耶稣会士，都不受中国人欢迎。

      在唐代景教影响很大。大诗人李白在他的诗《上云乐》，便是以景教教徒的口吻祝天子万寿。房玄龄， 书法家颜真卿等人也都参与景教活动。

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郭在权

当聂派传入中国时，以景教命名，学者相信“景”是指光明之意。

       唐贞观九年（635），景教僧侣阿罗本将此教传入中国。十二年，唐太宗李世民诏称“波斯僧阿罗本，远将经教来献上京”，并命令在长安城中义宁坊建寺一所，度僧二十一人，许其传教。

　　唐高宗也加以保护。当时中国人亦称景教寺为波斯寺。唐玄宗即位之初，景教颇遭非难，但靠罗含等教士的努力和玄宗的保护，未遭厄运。唐天宝四年（745）玄宗下令改称为大秦寺。
　　景教的寺院不仅建于长安，地方府州也有。唐肃宗即位，在西北地区建立寺院，信奉者不仅是来华的西域人，也有中国人，并有翻译的经典。如阿罗本时代翻译的《序听迷诗所经》、《一神论》等。

       唐武宗会昌废佛，景教同时被禁止。后来衰微，元朝再度传入，教徒与来自欧洲的天主教教徒并称为“也里可温”。元亡后，再次衰落。

郭在权

景教传入中国之经过　　

     明朝天启五年（1625），西安掘出一块石碑，正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”，以1780个汉字撰写，另附数十字叙利亚文，引起当时传教士轰动。现时景教在中国的早期历史，大多以此作为引证。 据石碑所载，唐贞观九年（635），大秦国（应指波斯，而非古罗马）有大德阿罗本带经书到长安，由名相房玄龄迎接，获唐太宗李世民接见。

      景教在唐代初期博得皇帝好感，李世民曾批准教徒在长安兴建寺庙一所，初称“波斯寺”，后更名为“罗马 寺”、“大秦寺”。自太宗至唐德宗，景教在中国发展极快。唐高宗时，仍崇阿罗本为“镇国大法王”，并下诏于诸州建景寺，使景教得以广泛流传。

　　武则天信奉僧尼，景教受佛僧、道士攻击，幸景教教士集资亿万于洛阳建“大周颂德天枢”，并得景僧阿罗撼将景教教义佛化，使武后大悦，得以继续发展。
　　唐玄宗开元年间曾使景教教士于兴庆宫讲道。天宝初亦曾命宁国五亲王到景寺礼拜，设立坛场，并陈列先王之遗像供人礼拜。而且玄宗更邀约罗含和普罗等十七名景僧一起做礼拜，讲福音。到唐高宗年间，阿罗本被奉为镇国大法主，往后教堂亦挂上历代唐朝皇帝像。 唐肃宗时，曾重建灵武等五郡的景寺，且命景僧伊斯效力中兴大臣郭子仪，遂使郭氏也受影响而敬信景教。
　　唐代宗、德宗亦弘护景教。而当时教会已遍布全国，除两京外，灵武、成都、广州等地都有大秦寺。在德宗建中年间，更立《大秦景教流行中国碑》，记述景教在中国的流行情况。
　　755年安史之乱爆发后，景教徒伊斯曾协助郭子仪平乱，后被赐紫衣袈裟。从635年开始，景教在中国顺利发展了150年，与祆教及摩尼教并称唐代“三夷教”。

    845年，唐武宗会昌年间，灭佛浪潮爆发，逾万间佛寺被毁，史称会昌法难。虽然会昌法难主要针对的是佛教，但同时波及其他夷教。景教、祆教与摩尼教，当时总信徒约3000人，在
会昌一役后趋于式微，由于景教传播过分依赖帝王庇护，故朝廷颁禁教令，遂使其逐渐衰落，但在华仍未绝迹。据史书所载，灭法时朝廷欲遣返外国教士，但通往西域之道为吐蕃所阻，故景教教士很难返回本国，亦可能再度潜入中土，至唐僖宗黄巢起义，据阿拉伯《东游记》载，有不少景教徒被屠杀，可见唐末内地仍有残余景教徒。

郭安胤

唐代开放，西安是世界大都会。