福建龙岩纪念闽西民族英雄郭公（郭铉、郭練）诞辰734周年

郭在权

    中华郭氏网龙岩迅（郭达志）   今天，福建龙岩新罗区江山镇铜砵村郭氏宗亲举办活动，纪念闽西民族英雄郭铉、郭練两兄弟(郭公)诞辰734周年。郭公是文天祥左右先锋，南征北战、挽救国危、忠心义胆、永放光芒。郭公文化、意义深远、学习感悟、实事为民、梦想辉煌、何乐不为！

　　铜钵原叫铜城。是以抗元遗址——“铜城古迹”而得名。建于宋代，文天祥左右先锋郭铉、郭练兄弟带领村民抗元的铜城古迹。清嘉庆16年（1726），重修时立的《郭公惠济二候传》石碑，开头一名就勒着：“郭公二候，长名铉，次名锘，吾岩邑铜城人也”。

　　为纪念左右先锋郭铉、郭练兄弟跟随民族英雄文天祥义举的香林庙，明朝万历年建的香林庙，有一副联云：“宋室勤王及兄弟，铜城世祀古犹今”。每年农历十一月十一日举办为其半个月的郭公文化节，热闹非凡。

郭建凯

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福建郭卫华

郭公庙亦称香林庙，位于新罗江山境内，明代初建于江山铜城东门外，毁于1958年，上世纪八十年代迁建至石山园。保存有明代万历十六年（1588年）及清嘉庆十六年（1811年）所刻碑文。碑文载，文天祥屯兵龙岩，收铜钵村人郭铉、郭炼俩兄弟为左右先锋，郭氏兄弟征战闽粤赣间，骁勇善战，封为惠、济侯。后人立庙永祀，每年十一月十一日为郭公竖旗。郭公庙位石山园上，后倚岩顶山，前临百米屏障，苍松翠竹，怪石嶙峋，景观秀丽与壮观融为一体。

福建郭卫华

清嘉庆十六年(1811)重修郭公庵（香林庙）时，立有一块《宋敕封惠济郭公二侯传》石碑。石碑共638字，全文无标点，有提格。原碑石现存放在龙岩博物馆。它是研究郭公文化的重要史料之一。此碑文因近年来研究郭公文化的需要，经多人转抄，被刊载在多种刊物上。转抄者根据自己的理解加上标点，有的还改动个别文字。为了帮助读者了解此碑文，有必要对碑文中一些字、句、标点，作一些注释。不妥之处，还请专家指正。

一、“郭公二侯长名铉次名辣吾岩邑铜城人也”。

碑文中有两处提到“铜城”，都是对铜钵村的称呼。“铜城”是铜钵城的简称。嘉庆二十三(1818)重修的《竹林郭氏谱》中保存有一篇撰于明代的《创修族谱序》，文中提到“我郭氏遂世居治北之铜钵城焉”；乾隆三年的龙岩州志，讲到郭公时称“殁且神异，乡人祀之，庙在铜钵城”。这二者都称铜钵城，不称“铜城”，可见“铜城”只是铜钵城的简称。用铜城来称铜钵村。这是文人学士给铜钵村的雅称、别称。

元、明、清以来“铜城”这个村子，一直称铜钵，上个世纪六、七十年代，这个村子划分为铜新、铜联两个大队，但这个村子仍称铜钵。有人认为“铜城”是宋代的古地名。这是一种误会。《龙岩州志》明确记载，郭公是“宋表政里郭邦社人”。“郭邦社”才是宋代的地名。现在铜钵还保存有社（如上社埔、下社埔）、邦（如上邦、下邦）等地名遗迹。古代以二十五家为一社（元代以五十家为一社，设学校一所，称社学），以谋公共之事。铜钵这个名称，目前看到最早是村美永安寺保存的一口铁钟上的铭文，铭文称这口铁钟是放在“表政里铜钵保丙安堂”。铁钟的铸造年代是元大德十年(1306)。当时“铜钵”是作为保的专名。据《龙岩州志》载，“熙宁六年(1073)，行保甲法，五家为比，五比为保，有长。……专纠察乡里非常，令其相保”。保、甲制度不是元代所创。铜钵保这个名称很可能是行保、甲法时就定的名称。铜钵保和郭邦社两者究竟是怎样的关系有待进一步考证。

二、“宋景炎二年正月文信国公由漳州移屯龙岩留题盂村辟公兄弟为左右前锋”。

宋德祐二年（丙子，1276）初宰相吴坚、贾馀庆以下以国降元。五月赵昰在福州登皇帝位，改元景炎元年。七月文天祥到南剑（今南平市境）聚兵，十一月入汀州。景炎二年（丁丑，1277）正月文天祥移兵龙岩。碑文作“由漳州”有误，应是“由汀州”。这一点许多人在转抄碑文时都已指出。

“留题盂村”，盂村即今江山乡村美村境内的盂村。文天祥来龙岩在盂村停留时留下的题诗，据《龙岩州志》载，原诗：“怪石岩岩总是窝，当朝宰相此经过。马蹄踏破归来晚，万古流传永不磨”。此诗“悬石壁”。这个石壁被称为“丞相岩”，又称“题诗岩”。丞相岩“在湖村山”，湖村山“在州北二十里”。龙岩城区北二十里，这里现是西陂镇的赤坑村。赤坑村北面是一条近于东西走向的山岭，分别有二条山路越过山岭：左行称铜钵岭，去铜钵村；右行称犁仔隔，去村美村。湖村山当是梨仔隔以东的山体，即今村美的东阳山。

“辟”是征召或荐举。郭公兄弟在此时此地加入了文天祥的勤王之师，并担任左、右前锋。    三、“兵溃公潜师迎信国公入循梅散颇集祥兴元年十一月公望气不利欲据险以守”。

“兵溃”是指景炎二年(1277)七、八月间的事。当时文信国公命巩信、赵时赏等攻打赣州、吉水失利，致使欧阳夫人被虏，兵士失散。

“迎信国公入循梅散颇集”。循是指循州，隋代设置，宋代辖境相当于今广东龙川、和平、兴宁、五华、连平等县地；梅是指梅州，即今广东梅州市。循、梅二州与江西南部相邻。有个别转抄者把“循”字改成“巡”字，把地名变成了动词。据文天祥的纪年绿，至循州在景炎二年十一月。

“祥兴元年十一月公望气不利欲据险以守”。景炎三年（戊寅，1278）二月文天祥进兵惠州海丰县。三月屯丽江涌。四月端宗（景炎）帝驾崩，赵昺皇帝登宝位，改元祥兴。“祥兴元年十一月”是指戊寅年(1278)十一月，戊寅年五月以后改称祥兴。有的书以已卯年(1279)为祥兴元年，碑文则是指戊寅年。

四、“至五坡岭果遭阳九之厄”。

五坡岭在潮阳县北。“阳九”指天降灾难。

祥兴元年十一月，文天祥进屯潮州潮阳县，十二月十五日听说张弘範步骑水陆并进追来，乃人南岭栅险自固，引避山谷。二十日文信国公与客饭五坡岭，不意被张弘範军轻骑疾驰所追及，遂被轨，天降灾难，无法逃此一劫。

五、若兄弟能改心事元不靳封侯之赏。

“靳”是吝惜、舍不得的意思。“改心事之不靳封侯之赏”，这是张弘範劝降引诱之意。有一些转抄者把“靳”字看成“斩”字，把碑文改成：“不斩（还有）封侯之赏”。因石碑年久，字迹不清，把“靳”字误看成“斩”字。说“不斩”，那是威迫，如果是威迫，张弘範还会对郭公兄弟“义而释之”吗？

六、“求真人于白水天下事尚可为也”。

“真人”是指修行得道之人。“白水”这里是指山名，它位于广东增城东，山巅有瀑布如练，故名。这里有著名的佛迹岩。它应是当时高人隐居之处。

七、“仍归铜城凿土堡奉宋朔终其身”。

“仍归铜城”，是说原先是从“铜城”出去，现在依然回到“铜城”。有的转抄者把“仍”字改为“乃”字，意思差不多，略有不同。

郭公是什么时候回“铜城”呢？祥兴二年（已卯，1279）二月六日，南宋厓山行朝被张弘範攻陷，陆秀夫抱着年仅八岁的小皇帝赴海而死。这时郭公兄弟才赶到崖山。“越七日，尸浮海上。公潜检帝尸，瘗海滨之于岸”。二月初六，再过七天，当时二月十三日，这以后郭公兄弟才开始回“铜城”。“凿土堡奉宋朔终其身”，当是二月十三日以后的事，这时宋朝已灭亡。南宋朝灭亡于至元十六年（已卯，1279）二月六日。

民国州卅四年《龙岩县志》中提到郭铉、郭鍊兄弟是在“元将革命，群盗四起，乃在本乡筑土为城”。“元将革命”，当是指景炎元年至祥兴二年这一段时间。景炎二年正月到祥兴二年二月这期间，郭公兄弟转战于江西、广东等地，不可能“在本乡筑土为城”。按县志所说，“筑土为城”，应当时景炎二年正月以前的事。

石碑称“筑土堡”，县志称“筑土为城”，这二者都是郭公所为。如果这两者是同一件事，那究竟哪一条记载的时间是正确的呢？如果这两者是两件事，那试问，既然已经有了“筑土为城”，时隔不过几年，还有必要再另“凿土堡”吗？

《龙岩县志》所述内容，大部分采用自石碑的碑文。从现有资料看，石碑所述事实更可信。    今江山乡政府大楼南面约600米处的面前山山麓台地上，有一处小地名郭公寨。台地已被面前溪冲塌一大崩崖。斗转星移，这里虽已找不到寨址，但这个地名一直流传下来。郭公寨这里应是当年郭公兄弟“凿土堡”所在。

有人认为铜钵城为郭公兄弟当年抗元所筑。这显然是一种误解。铜钵城有它自己的历史。历史也不会因为否认铜钵城为郭公兄弟所筑，就会否定郭公兄弟的抗元斗争。如果认定铜钵城为郭公兄弟所筑，那试问乡人历来认定的郭公寨地名又将作如何解释呢？郭公寨地名是一段历史的化石，不能视而不见。

八、“至元十九年十二月文信国公柴市讣至郭公兄弟西向拜泣继之以血而死”。

“柴市”是地名，在今北京北城教忠坊西北隅。至元十九年(1282)十二月初九日，文天祥在这里被杀害。初十日当时扣押在京城的文天祥欧阳夫人得旨收尸。江南十义士奉柩葬到都城小南门外五里道傍，为他日归骨便路。至元廿年(1283)文信国公柩归故里（江西吉安富田）。至元二十一年(1284)，文天祥葬于富田东南二十里木湖之原。

“讣”是指向亲友报告丧事的通知，内容主要有死者仙驾时间，办丧葬的时间、地点等。“讣至”是是指讣告送达亲友手上。“柴市”与“讣至”，两者有关连，但又不同，尤其时间更不相同。郭公兄弟是在“讣至”后西向拜泣继之以血而死。“讣至”时间与郭公兄弟死的时间关系很大。

乡人历来把十一月十一日（指农历）定为郭公的生日。很可能这个“生日”是从死的日期来的。生是活人，众人敬仰；死为神仙，乡人祭祀。“封侯生可羡，庙食死何妨”。人死成神仙，人死之日便是神的生日。

到目前为止，对郭公死的时间有三种不同的说法：即至元十九年、至元廿年，至元二十一年。    民国卅四年县志：“至元十九年，文山柴市讣至，侯兄弟西向拜哭泪尽继而血而死”。按此标点，柴市讣至时问为至元十九年，显然是把郭公死的时间定在至元十九年。石山园狮形隔新建郭公庙，重抄碑文称“至元十九年十一月，文信国公柴市讣至，公兄弟北向拜泣，继之以血而死”。重抄者也是把郭公死的时间定在至元十九年，即与文天祥同年死。

有人认为文天祥柴市被害后，“消息于次年（即至元二十年）十一月初方传至铜城，郭公二侯设灵堂，置香案”西向拜泣，继之以血而死。

新建香林庙上厅有一幅对联：“二侯保金瓯生死一也，八载存铜钵忠义留之”。八载，当是从景炎二年丁丑(1277)算起至甲申（至元廿一年即1284）。这一年文天祥下葬于吉安富田里。    据文天祥纪年绿资料，至元十九年十二月初九日文天祥被害，初十日欧阳夫人就得旨收尸，不大可能发出讣告。再说即使发出讣告，北京与铜钵相隔几千里，又是乡下，要在只剩下不过二十天的至元十九年将讣告送到铜钵，在交通通讯不发达的元代是不大可能的。因此可以断定郭公兄弟不是死于至元十九年。文天祥死的消息，于次年（即至元二十年）传至铜钵，这完全可能。这一年文天祥柩归故里。碑文称“西向拜泣”，因此这个讣告很可能是柩归故里后从江西吉安方向发出。郭公兄弟设案拜泣，总得选定一个合适的日期。安葬时间当然是最合适的日期。因而把郭公死的日期设在至元二十一年(1284)是合情合理的。

“西向拜泣继之以血而死”。“西向”是文天祥棺葬地的方向，吉安富田在龙岩铜钵的西向。“拜泣继之以血而死”。近年有人认为“继之以血”，是自杀身亡。哭泣悲痛，是否会引起五官出血，这是医学上的问题，我们还不太清楚。是否自杀可以讨论。郭公兄弟在文天祥被捕，张弘範劝降时，曾有过拔剑自刎之举。但文天祥对郭公兄弟说“杀身无益”之后，就不再自杀。“以恢复宋鼎为己任”的郭公兄弟，在宋主已死，“潜检帝尸瘗于海滨之高岸”后，也只叹：“已矣宋不复兴矣！”没有以身殉职。祭祀文天祥这时自刎，未必是忠义之士所为。

文信国公柴市这一段文字，标点时应在柴市与讣至之间用句号分开。

景炎二年正月以后的二年多时间里，郭公兄弟是文天祥身边重要人物之一。遍查文天祥全集，记及郭公兄弟虽无文字，但地方志、族谱所载凿之，碑文所记可作文山全集的一些补充。

（作者系龙岩文化研究会理事、文史专家）
碑文的照片我不知道存那里去了，下次找到补上，只找到碑解