山东登州福山郭公宗皋氏族谱行字序修订略考

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山东登州福山郭宗皋公族谱行字序修订略考

版本1.0时代： 立族谱行字序， 适用范围: 郭天赐子嗣   
      初定10字行字序。主旨： 流芳

版本2.0时代： 第一次修订行字序， 适用范围: 郭天赐子嗣   
      得16字行字序。 主旨： 惟學
      16字行字序为：
      世之弘(宏)懋 惟學有光 永新肇啟 可大延長（选定理由：离家远矣, 不敢改动）
      
版本3.0时代： 第二次修订行字序， 适用范围: 郭宗皋留守福山子嗣   
      修改理由： “肇啟 可大延長” ， 有“祸起 大烟枪”之嫌。 “肇啟” 由 “善培”代之。
      16字行字序为：
      世之宏懋 惟學有光 永新善培 庆余延昌（选定理由：辈字走得越快，改动能力越弱）      

版本5.0时代： 各立门户时代， 适用范围: 各地郭宗皋子嗣   
      修改理由： 反正不是第一次改动， 自立门户，越合意越好。
      
      已现同源异派：
      世之宏懋 惟學有光 永新善培 可大延昌(福山 城里村,西关村)
      世之宏懋 惟學有光 永新肇(兆)启 可大延昌(福山门楼村，东周格庄)
      世之宏懋 惟學有光 永新善培 庆余延昌(福山上夼村)

      世之凤懋 惟學有光 永新善培 庆余延昌(福山泉水眼村)（201712补记）

      世之宏懋 惟學有光 永新善培 庆毓延昌(福山高疃-义井赵家庄王家疃隆口村)

      世之宏懋 惟學有光 永新肇启 可大延昌(大连金州)

      世之宏懋 惟學有光 永新肇啟 可大延長  令名广誉，继述显章（瓦房店岳山村，后补续8字）（201808补记）

      世之宏懋 惟學有光 永新善培 其鼎汉昌(日本郭光甲述)

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郭子仪--郭暧--{..}--郭瞿--郭延嵩--{..}--郭文暹--{..}--郭郜--郭府--{..}--郭福辉(郭子仪第22代）

符竹郭卫军

阅读了以上资料，！

符竹郭卫军

郭子仪--郭暧--{..}--郭瞿--郭延嵩--{..}--郭文暹--{..}--郭郜--郭府--{..}--郭福辉(郭子仪第22代）！这是你们这的谱头不？

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符竹郭卫军 发表于 2015-3-15 12:57
郭子仪--郭暧--{..}--郭瞿--郭延嵩--{..}--郭文暹--{..}--郭郜--郭府--{..}--郭福辉(郭子仪第22代）！这是 ...

我们谱上只说是扶（原文如此）竹五派，旧家在万安百家村。 上面信息是本坛江西宗亲告诉我们的， 我贴于此，也是为了征求其他宗亲的意见看法， 宗亲认为是否正确？

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福山始祖郭福辉，江西万安百家村人，洪武年间，以小旗的身份自江西备倭调防福山中前所，后落户福山。二世祖郭荣袭小旗。自郭荣授义官后，逐渐与江西旧家失去联系。郭家传至三世，先后有郭亨、郭贞两兄弟贡试成功，出仕为官。 传至第四代郭天锡就弃军从儒。第五代郭宗皋为郭天锡长子。

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我福山5世祖郭宗皋作为万安古代人物频现于万安各网站及一些介绍万安古今故事的书籍中。

目前， 万安县志和万安一些网站，都认为郭宗皋为万安县城学头辈村人，但是，我们家谱显示，  郭宗皋为万安县百加村人。不知道这种误传始于何时，在此，予以澄清。


本贴也是为方便我福山郭氏宗亲网上联宗, 同时,不定期澄清一些有关福山郭氏的误传.

更多内容， 请参见 博客 福山郭氏G618 。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_18ca576fa0102y8y1.html

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我家也是登州逃荒到普兰店的，辈分是；元，凤，文，连，永，士，福，纯，殿，富，景，长。我是富字，有相近的联系。13904104243

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我家听老人讲是‘’小云南‘’移民，到山东登州府。后到普兰店皮口附近，老人讲在‘’打路腰‘’，1905年左右先祖郭永泰率30余口逃荒到铁岭，还有’‘永’‘字辈一支去了黑龙江双城。我们从辽南带来家谱有12个字辈；依次是；元，凤，文，连，永，士，福，纯，殿，富，景，长。现在我们’‘长’‘字辈已有男孩多人，急需找到老家续谱，有原来皮口附近或黑龙江双城郭姓同宗请联系，不胜感激。本人’‘富’‘字辈，电话；13904104243

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福山郭氏图签
"汾阳"和"江右"对联，昭示福山郭氏源流。上联"汾阳世泽..."，祖荫于子仪公；下联"江右同源..."，系于瞿公血脉，中间由福-辉连接百家和福山（始迁祖福辉公由江西百家迁至山东福山）。"三齐人家"，取自我福山旧谱封面"三齐世家"。居中为：初立谱时的16字辈字序。底部，"澡身浴德，知行合一，慎忍诚善",可谓我福山郭氏家风。此图页几乎涵盖了福山郭氏的重要内容,完全可以作为"福山郭氏谱牒便签"用以外宣。

福山郭氏颂词

(郭肇鹏撰)

天地悠悠，岁月昭昭，维我郭氏，源远流长。

轩辕苗裔，发于姬水，灭商兴周，虢叔封邑。

虢转为郭，始有五望，衣冠著世，代有贤才。

子仪鸣唐，纲目一人，武可禁暴，文可经邦。

忠义智勇，慎忍诚善，启封汾阳，鹰扬庙堂。

唐末鼎沸，枝派南迁，徙居吉州，开枝散叶。

始祖福辉，肇基福山，郭荣好义，开运而昌。

郭亨天锡，父子勤政，务徳安民，鞠躬尽瘁。

尚书宗皋，耿介卫国,清风俊节，乡邦推重。

兄弟子侄，耕读陶然，澡训家声，声施百世。

澡身浴德，知行合一。如尔言元，守正流芳。

世之宏懋，惟学有光。耕读传家，诗书继世。

永新肇启，可领风骚。敦承祖德，可大延长。

昊天罔极，乾道变化，本固枝荣，弥远弥著。

福山郭氏颂词，依据我登州福山福辉公派郭氏家族(俗称福山郭氏)源流、辈字序和家训等内容创作而成，共分四节。第一节，述郭姓郭氏源远流长；第二节，赞先祖子仪公及南迁先祖；第三节，颂福山郭氏一至五世祖的事迹；第四节，话家风家训和祖先的期望。

   "澡身浴德"，出自西汉·戴圣《礼记·儒行》："儒有澡身而浴德."，是我郭氏家训的核心，被后代子孙称作"澡训"。我福山四世祖郭天锡公为王守仁先生弟子，故"知行合一"，"守正流芳"，一直作为家训一部分传承.

  第四节依上下文语境，将主要家风、家训等适宜地穿插于辈字之中："如尔言元"和"世之宏懋惟学有光 永新肇启 可大延长"，用以诠释祖先对后世子孙的训诫和期望。

注： 福山郭氏颂，开头郭氏先祖部分，参照本网老仙宗亲的清明祭祖文，并借抄其中的华词锦句，特此申明以表示敬意。

附 "老仙宗亲-清明祭祖文"中关于郭氏先祖源流的部分原文
“文曰：

天地悠悠，歲月昭昭，維我郭氏，源遠流長。
吾之皇祖，望族著世，代有賢才，各領風光。   
遠祖軒轅，發於姬水，一統華夏，福祉綿昌。
帝嚳神靈，鳳凰來朝，后稷稼穡，五穀豐藏。   

虢叔卿士，王季之穆，滅商興周，封於滎陽。
虎賁三千，中流砥柱，虢轉為郭，序封夏陽。   
郭亭建功，漢祖封侯，太原郭氏，乃曰郡望。
廣意光祿，孟儒馮翊，建社陽曲，表望晉陽。  


子儀鳴唐，綱目一人，武可禁暴，文可經邦。
忠貞智勇，寬仁豁達，啟封汾陽，鷹揚廟堂。  
郭曖駙馬，昇平金枝，閥閱之盛，戲曲傳揚。
中丞郭瞿，始遷金陵，再徙泰和，十善之鄉。
... ...”


上传于此，借助此平台，与各地福山郭氏宗亲分享。欢迎所用郭氏宗亲批评赐教。

郭寿宽

天津郭氏已分享。
看的出，这支福山文化底蕴很深。

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【福山郭氏寻根追远纪事】

• 追远者是源于好奇心还是慰藉于心
• "背后思考"段，籍此引出开放性问题.
  

1.明嘉靖6年(丁亥，1527)，四世孙郭天锡于徐州知州任，致书江西故里百加村，自报"世次名讳履历"，"且索宗竹并谱牒"以遂其"时用耿耿之愿"。

    ----背后思考：郭兰蓭持谱牒来访后，为什么家谱还是写不清与百加村的宗系关联？

2.康熙11年(壬子，1672)，八世孙郭谐"闽回，过万安"，顺路拜访江西旧家百加村，"得过故里祠堂(崇恩)一叩"。彼时吾福山郭家已离开故乡300载。

   ----背后思考：谐公从百加村发现了什么？崇恩堂是否属于符竹五派？崇恩堂是福辉公当年拜祭的祖先宗祠吗？

3.清康熙25年(丙寅，1686)，第一个福山郭氏族谱问世。

      ----背后思考：如今人手一份，想过读它吗？之后各分支的修谱情况又如何？

4.2009年，"烟雨楼台"(网名)汇总地方志内容，在网上发表《明清福山郭氏家族》长文。

    ----背后思考：在浮躁时代，还有多少人愿意潜心做如此幸苦的底层工作？

5.2011年，18世孙郭永亮在网上发布《关于烟台福山郭氏祖宗及辈序的探讨》，首次叙述了现代福辉公后人们在寻根问祖路上的艰难探索。2011-2017年间，陆续发表了系列相关文章。

    ----背后思考：还有哪些(独自)寻根追远者也应该记住？

6.2012–2017年间，多人分享家传族谱；各地裔孙踊跃通报自家辈字序。初步理清了辈字序的同源异派。

    ----背后思考：还有必要搜集其它旧谱吗？

7.2015年9月中秋，18世孙郭永亮，继郭谐公之后再次探访万安百加村，并成为祭拜南迁始祖郭瞿公的福山郭氏第一人。

    ----背后思考：百加村郭氏的现状？

8.2016年，20世孙郭肇鹏在网上首次提出也可用DNA技术佐证"郭子仪和郭瞿的血脉关系"。

    ----背后思考：为什么还要佐证？

9.2017年4月初，19世孙郭新太、20世孙郭善清和郭讯，携福山电视台福地传奇摄制组，再次寻根百加村，走访了郭氏南迁第一村—符竹村，并由郭讯编导、录制数集节目，在福山电视台播放。  

    ----背后思考：电视内容传递了什么有用信息？福辉公究竟是子仪公几世孙？福辉公何时到的福山？

10.2017年11月初，福山郭氏微信群成立，为福辉公后代子孙，提供网上联谊平台。   

    ---背后思考：除联谊外，还可做些什么？微信群是否会阻碍深层次的交流？

11.2018年1月，20世孙郭肇鹏开始现代版、移动版家谱备忘构成的新探索。

    ----背后思考：简易家谱备忘有必要吗？简易现代版家谱备忘到底应该包含什么？基本框架如何？

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此贴 算作是对以往福山郭氏重要事件的小结。

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【福山郭氏颂词 部分注解】
   福山郭氏颂词，依据我福辉公派郭氏家族源流、辈字序和家训等内容创作而成，共分四节。更多着墨于家族文化气脉。

[第一节] 述郭姓郭氏源远流长。


天地悠悠，岁月昭昭，维我郭氏，源远流长。
轩辕苗裔，发于姬水，灭商兴周，虢叔封邑。
虢转为郭，始有五望，衣冠著世，代有贤才。
  
   考氏族之源流，我郭氏源自轩辕黄帝苗裔周王室宗支(姬姓)。周灭商后，周武王封文王之弟虢叔于西虢，因声转，或曰郭公，由此以郭为氏。郭氏(虢叔)受封之地，始位于陕西的古虢国（今陕西宝鸡一带），而非今山西太原阳曲县。虢叔为吾郭姓受姓始祖。其后，乃至汉唐，我郭氏逐渐繁衍出五支著名的郡望。故有"虢叔封邑"，"虢转为郭"，"始有五望"等句。
---衣冠，古代士以上戴冠，因用以指士以上的服装，后引申为缙绅、名门世族。

[第二节] 赞先祖子仪公及南迁先祖。


子仪鸣唐，纲目一人，武可禁暴，文可经邦。
忠义智勇，慎忍诚善，启封汾阳，鹰扬庙堂。
唐末鼎沸，枝派南迁，徙居吉州，开枝散叶。


1. 郭子仪，以武举入仕从军，累迁至朔方节度使。平定安史之乱，有"再造唐室"之功，封汾阳郡王。一生历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，曾两度担任中书令(宰相)。与唐代宗君臣之间相处二十四年之久，"权倾天下而天子不忌，功盖一代而君主不疑"，其"德完道粹，完名高节"、"自秦而汉，无与伦比"，为"后世百官楷模"，有"千古一将"的称誉。
---"子仪鸣唐"，汉朝郭林宗、唐朝郭子仪是汉唐時期有名望的郭氏。所以有"林宗振汉、子仪鸣唐"这句谚语。鸣指声名响亮。
---"纲目一人"，司马光所著的《资治通鉴》是按照年代逐年记录中国历史上发生的事件，所记年份共一千三百六十二年。南宋时有郭氏族谱以"终纲目千三百六十二年，一人而已。" 来形容子仪公是史上第一人物。故后世以"纲目一人"形容子仪公之无与伦比。有时，人们更愿意使用由此演绎出的"千古一将"来赞誉郭子仪公。
---"武可禁暴"，指子仪公平定安史之乱；"文可经邦"，指子仪公曾两度担任中书令(宰相)，德宗尊郭子仪为尚父、太尉。
--"忠义智勇，慎忍诚善"，可以用这八个字精练概括子仪公的才能和品德，于国于民：忠义智勇，为人处事：慎忍诚善(谨慎、隐忍、坦诚、友善)。
---"鹰扬庙堂"，代宗广德二年，子仪公为父亲敬之公建家庙，由著名书法家顏真卿撰写庙碑文，其中有"电击于云雷之初，鹰扬于庙堂之上"二句。"启封汾阳，鹰扬庙堂"，是頌扬子仪公的功绩。
2. "枝派南迁，徙居吉州"， 唐朝末期，天下混乱，子仪公后裔各支，纷纷迁徙江南避乱。多支南迁枝派，以江西吉州(也时常称庐陵郡，今吉安地区)为肇端地，开枝散叶，子孙蔓延，今遍居海内外。

[第四节]话家风家训和祖先的期望。

澡身浴德，知行合一。如尔言元，守正流芳。
世之宏懋，惟学有光。耕读传家，诗书继世。

永新肇启，可领风骚。敦承祖德，可大延长。

昊天罔极，乾道变化，本固枝荣，弥远弥著。

      

   "如尔言元"是6～9世辈的辈字。到福山郭氏初立谱之时，又续立有16字的辈字序："世之宏懋惟学有光 永新肇启可大延长"，这16字本身就有家训隐喻。第四节，依上下文语境，将主要家风、家训等适宜地穿插于上述辈字之中，用以诠释祖先对后世子孙的训诫和期望。

---"澡身浴德"，出自西汉·戴圣《礼记·儒行》："儒有澡身而浴德"。意即：用高尚道德作为沐浴液，洗洁灵魂的污浊，久而久之，你就会成为一个具有高尚道德情操的人。澡身浴德，是我福辉公派郭氏家训的核心。

   

   天锡公早年在家中郭北园修建一座亭子，亭上挂一牌匾，名曰"澡身"。天锡公以"澡身"之戒严于律己，不仅平时信古力行，还注重以此教育子孙后代。从此，"澡身"之戒，成为我郭氏一家世代的家训，后世子孙称其为"澡训"。宗皋公也作《澡训堂记》，阐发修德治家的理念。

   

   天锡公为王守仁先生弟子，故"知行合一"，"守正流芳"，一直作为家训一部分传承。知行合一：你的良知要体现在你的日常行为举止里，二者要相互契合，做到表里如一。

---"守正"，守正不挠，即恪守正道、坚持原则。王守仁认为，作为大臣应以道事君，以仁义启迪君之善心，守正不挠，直言谏诤。"守正以俟(命)耳"，这也正是儒家所尊崇的：坚守心中的正道，生死祸福一任命运的安排。

--- "世之宏懋惟学有光"，可理解为，宇內域外，古今万般，惟独学习有能力光显荣耀。实为"万般皆下品，唯有读书高"的正能量表述。宏，广大；懋，盛大。宏和懋，同义反复，意欲强调世宇(时空)的广袤无垠。

----"耕读传家诗书继世"，是祖先对后世子孙的殷殷寄语。"耕读传家"，既学做人，又学谋生；本分做人，不废学业；耕读为生，朴中带雅；起于阡陌、达于士宦。修身、齐家、治国、平天下，是古代人耕读的理想追求。"诗书继世"，此所谓诗书，即研读诗书(在古代)，实是指要让自家的孩子读书。这种读书，既包括希望后代子孙能够功成名就，谋取一官半职的期待，但更多的还是希望后代子孙能读书明理，做应做的事，不做不应做的事，这样才能让自己的家族延绵下去。如果没有读书，就可能不明理，就有可能受到各种诱惑，做那不该做的事，结果让自己的家族罹患灭顶之灾。诗书传家、以德育人的家族，虽可能一时衰微，但总能在一二代后，出现英才，重振宗族，使之绵延不绝。"耕读传家久，诗书继世长"，也是千百年来的共识。现代教育学也认为：“坚持让孩子不断得到教育，才能保证让自己的家族基因朝着良好变异的方向发展”。

---"永新肇启"，指为学为业，要永远求新，有创新，勇破立。新、肇、启三字，是同义反复，渐次加重强调。守正出新才能历久弥新。

--- "敦承"，诚心诚意地承受、承继。

--- "可大延长"，尚可事成(指事业、家族)、壮大，绵延长久。

---昊天罔极，乾道变化，本固枝荣，均为成语。

    昊天罔极，天空广大无边；乾道，天道；本固枝荣，原指树根扎得深、扎得牢，枝叶才能繁茂。

---"本固枝荣，弥远弥著"，此处引喻：籍于家族(郭氏)的基因、文化底蕴和天恩祖德，未来时间越长远，郭氏家族将越会声名显著。

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对家族文化传承的思考
   当前社会大环境使然，今人家族意识日渐淡漠，使家族文化传承遭遇到真正瓶颈。修谱，是为了传承。比修谱更重要的，是普及家族文化知识。
   
   我们需要检讨，以往在家族文化传承方式上的误区。普通人无处了解家族文化的基本知识，是一些问题的根源。不了解，何谈重视，不重视，何来传承。当下，应重点思考如何推动家族文化的普及，使之家喻户晓，使更多的人参与其中。追远者是源于好奇心还是无愧于心？
   
   我福山郭氏族谱旧本图片版，如今几近人手一册，扪心自问，你读完了？读懂了？无庸讳言，族谱旧本，文字艰涩难懂。然而，修现代新谱，是一项长期工程，大而艰巨，任重道远，一时难以实现。即便我们修成了厚达几百页的较完备的新谱，对普通人而言，全版族谱过于厚重枯燥，令人望而生畏，使了解家族历史的愿望就此止步。极有可能，新修的族谱，只是书架上的装饰品。
   
   对于普通人和普通人的下一代，只是想简单地知道家族的过去，家族的重要人物，家族精神的核心。对于不谙识古文的家族文化爱好者，在现代新谱未完成之前，也需要有替代者填补空挡期。因此，有必要优先编纂一份通俗易懂的家谱备忘，以解近渴。简约版家谱同时也应该是触手可及、便于翻阅和符合当代阅读心理(快餐式信息推送)，应成为人们快速了解家族史的入口，避免望全谱而生畏惧。
   
    族谱是庙堂之上的家族信史。普通人，知道辈字序和家族简史，足矣。
   
   我们需要富丽堂皇、高屋建瓴的大学堂，也需要简朴实用、普及大众的社区学校，以及与之配套的读本。谱牒之事亦然。


分层次的谱牒文本



福辉公派郭氏族谱(简约版)：23页，相当于 谱牒普及读本。



福辉公派郭氏族谱(现代普惠版初稿)：是在编撰的族谱的通用文字稿，多卷本，约290页，正处进一步文字精炼阶段。