三门峡虢国墓地的昭穆之序

郭中杰

　摘要：我国古代丧葬制度的形成有一个从远古的混沌简单到繁琐复杂的漫长历史过程，西周、春秋时期已经形成了规整丧葬制度，三门峡虢国墓地的昭穆之序不仅反映了我国古代丧葬制度的复杂性，而且表明丧葬制度与族宗法制、家族制度的特殊关系。
　　关键词：丧葬制度  虢国墓地  昭穆之序
　　一.  我国古代丧葬制度的形成
　　丧葬制度是人类物质文明与精神文化发展的产物，以祖先崇拜为中心传统信仰和以血缘关系为基础的宗法制度氤氲化育出了内涵丰富中国古代的丧葬礼仪，同时独具特色中国传统制度又是宗法制度以及相关文化精神在死亡问题上的反映。
　　遥远人类社会初期，生产力水平低下，人们应对自然环境压力的生存手段非常有限，人类的生存条件非常艰苦。与此相应，当人类的认识能力十分低下，情感活动简单。在这种背景下，死人的埋葬方法"总括起来不外两种，一种是把尸体销毁，一种是保存起来。在早期，人们把尸体吃掉，或者随便抛弃。"[1]大约从旧石器时代中期开始，人类已经对死者进行有意的埋葬了，这一方面固然是出于对自己集团的成员的关怀和眷恋死，更重要的是这一时期产生了灵魂不灭观念和原始的宗教情感，他们认为，人死灵魂不灭，祖先的灵魂具有祸福本集团的神秘力量。因此，人们为了祈福避祸，便聚集起来为死者殡葬。丧葬意识与丧葬制度开始萌芽。
　　新石器时代人类进入了母系氏族社会繁荣时期，生产力水平、认识能力、思维方式都有了新的升腾，灵魂不灭观念日益强化，祖先崇拜明确确立，丧葬制度也随之发生了变化。先民们按自己的信仰风俗，对死者遗体进行装扮；根据"坐皆蹲踞"的生活习惯，折弯他的手足、使膝盖碰着下颚、双手托着面颊，弄成坐的姿态。然后用土把死者埋葬在居住区附近的氏族公共葬地。为了便于灵魂的进出，甚至在葬小孩子尸体的陶灌上面要开个小孔，作为灵魂的通道。
　　进入文明社会后，丧葬制度受到高度重视，并进一步完善化。《左传》成公十三年说："国之大事，在祀与戎"。孔子在集结夏商周丧葬制度基础上，提出治理国家应该特别看重"民、食、丧、祭"[2]四个件大事。其弟子曾子发挥孔子的丧葬思想说："慎终追远，民德归厚。"[3]（《论语学而》）"慎终"就是要正确慎重地对待的死亡人，突出的是丧葬之礼；''''''''追远"就是在内心怀念已经逝去的人，继承他的事业、思想和道德，强调的是祭祀。"民德归厚"是要使人们的道德归于淳厚，这是"慎终追远"的目的。传统丧葬制度长期运行，以及它与人们的信仰和心理上的深层次契合，再加之儒家和历代统治集团大力推崇，就形成了中国古代的丧葬制度。
　　中国古代丧葬制度蕴涵丰盈，形式复杂繁琐。《仪礼》记载，周代士人的丧礼有始死复、楔齿、缀足、奠帏堂、使人赴君、尸在室，主人以下哭位、君遣人吊禭、为铭、沐浴饭含、陈小敛衣、大敛、殡、大敛奠、成服、朝夕哭奠、筮宅兆、视椁、视器、卜葬日、出殡、窆柩、祭后土、回灵等20多道程序，并且每一道都有严格的时间规定。与此相应，还有丧服制度和墓地制度。丧服制度根据与死者血缘关系的远近分为斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻5个等级，服制等级的不同，服丧时间的长短也不一样。公墓和邦墓是中国古代墓地制度的典型形式，邦墓是国人的墓地，由墓大夫掌管；公墓是贵族的墓地由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的排列顺序也有严格的规定的。《周礼春官》记载："冢人，掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿大夫、士居后，各以其族。"由于时代久远，有关记载比较笼统，公墓昭穆之序的具体情况也模糊不清。有幸的是三门峡国虢国墓地为认识公墓昭穆之序提供了有价值的参考。
　　二.  三门峡国虢国墓地的昭穆之序
　　门峡虢国墓地位于三门峡市区北部的上村岭一带，跨越周晚期到春秋早期，历时200余年，是一座规制恢弘，历史文化价值很高的的诸侯国公墓。"整个墓地南北长590、东西宽550米，占地32.45万平方米"[4]，处在一块台地的边缘上，其北面临黄河河床大约1200米，台地因受河水侵蚀，形成百米高的峭壁；南面是一块平坦的坡地，墓地就位于这块坡地上。墓地南面4．5公里处是与墓地同期的李家窑遗址。
　　1956年到现在，先后对墓地进行了四次钻探和二次发掘，可以比较准确地判明这个墓地的墓葬总数在500座以上。1956年一1957年，原黄河水库考古工作队在墓地南部，面积为5．6万平方米的范围内发掘清理各类墓葬234座，车马坑3座，马坑1座。出土各种随葬品1400余件[5]。90年代，又在墓地北部16万平方米的范围内清理发掘墓葬18座，陪葬车马坑4座，马坑2座[6]。
　　《周礼春官》记载："冢人，掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿大夫、士居后，各以其族。"贾疏曰："若出封畿外为诸侯卿大夫者，因彼国葬而为造莹之主。"这也就是说，尽管《周礼春官》指的是周王室的公墓，但诸侯封国的公墓也是以此为模式。诸侯封国公墓是诸侯国贵族的族墓，入葬了公墓的死者主要是国君、卿大夫、士等各级贵族，其中也包括贵族家族的成员。从宏观上看，王室公墓的兆域安排是周天子葬在墓地的最前方，其他墓葬则按左昭右穆的顺序依次向后排列；诸侯国的公墓是国君葬在墓地的最前方，卿大夫、士则按左昭右穆的顺序依次向后排列。由于国君墓葬后边的墓葬是按左昭右穆的顺序排列的，所以就称"凡诸侯居左右以前"诸侯国的公墓是国君葬在墓地的最前方，卿大夫、士则按左昭右穆的顺序依次向后排列。由于国君墓葬后边的墓葬是按按左昭右穆的顺序排列的，所以就称"凡诸侯居左右以前"这里的"左右"指的是左昭右穆。从微观上看，西周、春秋时期的周天子、国君、卿大夫、士在外领有爵位，在内则是家族的族长，聚族而葬是西周、春秋恒定不变丧葬习惯，"各以其族"是指各个等级的贵族墓葬都是包括其家族成员的族葬。
　　三门峡虢国墓地发现多座国君、国君夫人、太子墓和五鼎、三鼎、二鼎、一鼎贵族墓，这就决定了它不可争辩的公墓性质。其墓葬兆域配置在原则上与《周礼春官》的"诸侯居左右以前，卿大夫、士居后"的公墓兆域规定相吻合。
　　三门峡虢国墓地的墓葬可以分为二个大区，八个墓葬组[7]。
　　墓地北区的最北端为虢君墓葬区，"目前己查明有116座大、中小型墓葬、车马坑与祭祀坑"[8]，M2001虢季墓、M2009虢仲墓、M2011虢国太子墓、M2012虢季夫人梁姬墓等大墓全部集中在这里。这些墓葬又可以分为M2001虢季墓、M2009虢仲墓两个墓葬组。M2001虢季组位于北区的西部，有墓葬和车马坑27座，是虢季家族专用兆域。M2009虢仲组位于北区的东部，有墓葬和车马坑89座，是虢仲家族专用兆域。由于三门峡虢国墓地90％墓葬头向朝北，所以北区的北端应该是这个墓地的上方或前部，也就是"诸侯居左右以前"。
　　在国君墓葬区的南部略微偏东分别分布着另外六个墓葬组：
　　在墓地中部偏北，也就是国君墓葬群的南部偏东，从西北到东南依次分布着第四组。第五组和第六组三个墓葬组。第四组墓葬位于整个墓地的中部偏北，虢仲墓葬组的南部，探明墓葬41座，多为中、小见墓葬：第五组墓葬位于第四组的东部，与第四组墓葬紧相连接，探明40余座墓葬，大、中、小型墓葬都有；第六组墓葬位于第五组的东南部，略微偏远，第三组墓葬的东部偏北，有中、小型墓葬19座以上。第四组、第五组、第六组墓葬主人的身份都不是很高，但它们的兆域与国君的兆域紧毗邻，很可能是三个与国君宗法关系亲近，但实际地位又有限的家族。
　　

郭中杰

　50年代发掘的墓葬分为第一组、第二组、第三组三个墓葬组。第三组位于南区的北部。第四组墓葬的南部，总计有大、中、小墓葬74座，1052墓、1810墓及两座墓的车马坑游离于第二和第三组墓葬的西侧；第二组位于50年代发掘区的中部，第三组墓葬的南部略微偏东，总计74座墓葬，其中有15座墓葬的规格为中型或中型以上墓葬，规格最高者是三鼎墓M1689、M1820，部分墓葬出土有数量不等的青铜器，M1689、M1617号墓的棺痕周围，还都发现了大量铜鱼。第一组位于墓地的最南端，第二组墓葬的南部偏西，有墓葬86座，多为中、小型墓葬。这三组墓葬可能是与国君宗法关系略远，但实际地位又较高的家族。 　　鉴于三门峡虢国墓地的墓葬以头向朝北为主，位于国君墓葬南部的这六组墓葬也就是《周礼春官》所说的"卿大夫、士居后"。这六组位于国君墓葬南部的墓葬主体，又大致可以分为左右两列，第四组、第三组、第一组为左列，第六组、第五组、第二组为右列。这左右两列应该是《周礼春官》所说的居于国君墓葬兆域后面按照左昭右穆顺序排列的卿大夫和士家族的墓葬。
　　三门峡虢国墓地的墓葬固然可以明确地划分为八组，但除国君墓葬区的墓葬外，每一组墓葬又分别由若干个墓葬群构成。第一组墓葬由西边的一个大墓葬群和东边的一个小墓葬群构成：第二组墓葬由西北的一个大墓葬群和东南一个小墓葬群构成；第三组墓葬由东、西两个墓葬群构成；第四组墓葬由西北和东南两个墓葬群构成；第五组墓葬由西北一个大墓葬群和东南一个小墓葬群构成；第六组墓葬由东西两个墓葬群构成。
　　这种墓葬群的形成与西周、春秋时期的家族制度有直接的关系。
　　家族作为两周、春秋最基本的社会组织单位，是一个不断发展变化的活体，呈现出强烈的动态变化。从宏观上看，它由宗族和家族构成。宗族在最初时期是一个包括数代家族成员的家族，后来随着成员的不断增多，便由这个家族中分衍出新的家族，而原来的家族由于有了自己的分支家族，也就成为了宗族。宗族所属的家族虽然不再共财聚居，但仍然是有着诸多的政治、经济、血缘、宗教联系的世系群。由于兆域是一个长期延续的稳定墓区，无法伴随着家族向宗族的发展而及时拆分搬迁，所以在原来的家族转变为包括数个家族的宗族之后，兆域也随之成为包括若干个家族的宗族墓地，在兆域里出现两个或两个以上的家族墓葬，形成了同一墓葬组中的若干个墓葬群。
　　三门峡虢国墓地作为贵族公墓，虽然能够清晰地分辨出数个家族的兆域，但每个墓葬组和墓葬群却都是不同等级的墓葬混葬。根据随葬品的多寡和青铜礼乐器组合，三门峡虢国墓地的500余座墓葬大致可以分七鼎国君墓、七鼎太子墓，五鼎国君夫人墓和卿大夫墓、三鼎贵族夫人墓和士墓、二鼎或一鼎墓、无随葬青铜礼乐器墓六个等级。第六等级的墓葬大约200余座，这些墓葬不仅没有随葬的青铜礼乐器，而且有的仅仅随葬2件玉玦或者根本没有任何随葬品。这些墓葬的主人显然不是有爵位、有权势、有封地的贵族。如果说每组墓葬就是一个宗族或者家族的话，那么所有入葬者应该部是这个宗族或者家族的成员，其墓葬等级高低不同，是因为贵族家族成员身份地位也有高下之分。在西周、春秋家族内部，实行嫡长子继承制，族长称为"宗子"，宗子主持祭祀和占卜，负有团聚家族、管理家族事务、庇护家族的责任，拥有处分家族成员和统领家族武装的权力，在家族中拥有广泛的特权和至高无上的地位，其他成员在处于宗子绝对权威之下的同时，相互之间也有嫡长子和庶子之分、辈分的区别，形成成员之间的等级关系。这种贵族家族成员关系必然反映在墓葬上，在家族成员去世时，家族会根据死者的宗法地位与爵位的高低，按有关礼法配置相应的随葬品。族长、嫡长子和嫡长孙的随葬品要高了一般家族成员，而一般家族成员同样也要依照本人的宗法地位和实际情况随葬相应的物品，最终形成不同等级墓葬的混葬。这种混葬不仅与贵族公墓的性质不矛盾，反而忠实地反映了两周、春秋贵族家族的内部关系。
　　《周礼春官》关于贵族公墓排列的说法只有一个基本原则，它所强调的昭穆制度的精神实质多是"别父子，远近，长幼，亲疏之序，而无乱也"[9]⑦，因此兆域配置，墓葬的具体排列，关键是要体现辈分的区别。同此，公墓排列原则在实际运用过程中往往会由于某些具体的原因，如死亡的先后、兆域的人小、家族人口数量的多少等，都有可能影响到左昭右穆之序规整性，甚至可能出现具体位置排列方面的变通。《周礼春官》关于贵族公墓排列突出的是左昭右穆的顺序，而从来不讲距离尺寸规定，这就为实际执行留下了巨大的变通空间。这些变通不仅影响到昭穆之序的规整性，而且也给后人的认识带来了一定的困难。
　　虽然现在暂时还无法精确的认定三门峡虢国墓地的每一座墓葬在其中的具体辈分与地位，但上述探讨将会有助于公墓昭穆之序的深入研究，这不仅是全面认识三门峡虢国公墓的重要内容，也是我国古代丧葬制度研究深刻化、精确化无法回避的问题。
　　三.结语
　　(一):我国的丧葬制度有一个从远古的混沌简单到繁琐复杂的漫长历史过程，到西周、春秋时期已经成为与宗法制相配套的丧葬制度，不仅有丧礼制度、丧服制度和墓地制度，而且每一种制度内涵和规定也都非常的细密，三门峡虢国墓地的昭穆之序从一个侧面反映了我国古代丧葬制度的复杂性。
　　(二):三门峡虢国墓地墓葬群的形成与西周、春秋时期的家族制度有直接的关系。三门峡虢国墓地作为虢国贵族的公墓，清晰的家族兆域和同一兆域不同等级的墓葬混葬，实质上是以血缘关系为基础的族宗法制、家族制度在死亡问题上的反映。
　　(三): 三门峡虢国墓地的昭穆之序的探讨表明，《周礼春官》关于贵族公墓的排列，突出的是左昭右穆的顺序，追求的是辈分差别的体现，而不是墓葬之间的距离尺寸规定，这就为实际执行留下了巨大的变通空间。这些变通既影响到昭穆之序的规整性，又给后人的认识带来了一定的困难，同时这也是无法确认每一座墓葬具体辈分的原因。
                        
注释 :
[1]林耀华《原始社会史》中华书局1984年4月版第400页
[2]《论语 尧日》
[3]《论语 学而》
[4][6][7][8]河南省文物考古研究所 三门峡文物工作队《三门峡虢国墓地》第一卷  
文物出版社1999年12月版 第2页、第6页-11页、第2页-第6页、第5页
[5]中国科学院考古研究所《上村岭虢国墓地》科学出版社1959年10月版第1页-28页
[9]《礼记.祭统》
作者：许海星   张彦修

郭栋亮

学习。。。。。。。。。。。。。。。。

郭周同

路过。。。。。。。。。

郭见斌

拜读。了解了家谱中左昭右穆的意思。