郭泰：评尽天下人物
东汉末年，朝廷内部争斗不休，外戚与宦官轮流把持国政。世有“有道先生”郭泰，才高八斗却终生不仕，专以奖掖后辈为业。在那个飞舞激扬的年代，他以自己独特的风姿影响着一代士人。据史书所载，郭泰年少丧父，家世贫贱。年纪稍长，母亲想让他去县衙谋一差事，藉以养家糊口。然而郭泰素有大志，不愿屈身县衙，就此碌碌无为一生。于是他违背母意，向亲友借钱，长途跋涉到河南成皋（荥阳市成皋县）屈伯彦门下求学。 屈伯彦是当时享有美誉的饱学之士，他见郭泰，虽衣着简陋，举手投足之间，却自有一番气度。屈伯彦当即收下了这个学生。 由于家贫，郭泰经常衣不蔽体，常常裹着一条被单仅仅出去，进则蔽于前，出则蔽于后，却从来不放松学习。由于看书入了迷，郭泰有时会忘记吃饭，将几顿饭并作一顿吃。屈伯彦看在眼里，对这个来自介休的学生格外看重。在他的指导和教诲下，郭泰刻苦努力，学习勤奋。苍天不负苦心人，三年之后，郭泰学业大进，博通典籍，尤其善于谈论，以口才见长，谈吐优雅，令人倾倒。从师三年以后的郭泰，辞别恩师，开始到游学各地。 郭泰足迹遍布四方，他慧眼独具，在各地发掘有德行、有才干之人，并向他们传授知识，劝他们读书学习。 已经四十余岁的茅容，仍在家里种田。郭泰曾经和一群农夫在树底下纳凉，大家都很随便地坐在地上，只有茅容在一旁正襟危坐，非常恭敬。郭泰见此情景，大为惊异，因而请求茅容允许自己去他家投宿。次日，茅容杀鸡作为食品，郭泰以为是为招待自己而杀。想不到茅容分了半只鸡侍奉母亲，其余半只鸡收藏在阁橱里，而自己却用粗劣的蔬菜和客人共同下饭。 郭泰大为感叹茅容的德行，立刻站起身来，向他拱手作揖，劝他读书学习，后来，茅容很快闻名当世。 巨鹿（今河北巨鹿县）人孟敏，客居太原。孟敏肩上扛的瓦罐掉在地上，摔得粉碎，他一眼不看便离开了。郭泰见此情景，问他为何这样。孟敏回答说：“瓦罐已经破碎了，看它有什么益处？”郭泰认为他有分辨和决断能力，于是和他交谈，了解他的天赋和秉性，因而劝他外出求学。结果不久孟敏名闻天下。 陈留（今河南陈留县）人。左原是陈留郡学的学生，因违反法令，被郡学斥退。郭泰在路上遇见他，特地摆设酒和菜肴，对他进行安慰，说：“从前，颜涿聚原是大盗，段干木本是晋国的大市侩，可是，前一位终于成了齐国的忠臣，后一位终于成了魏国的著名贤人。颜回尚且不能没有过错，何况其他的人？你千万不要心怀怨恨，只是反躬责问自己而已。”左原虚心听取郭泰的劝导后离去。有人讥讽郭泰不能和恶人断绝关系，郭泰说：“对于不合于仁的人，如果厌恶他太甚，就会使他为乱。”左原后来忽然重新心怀忿怒，结集宾客，想要报复郡学的学生。可是，这一天，郭泰正在郡学，左原惭愧自己辜负了郭泰以前的劝导，于是终于离去。后来这件事传开，大家全都佩服郭泰。出生下层的茅夫、门卒、侠士中，才德兼备之人均的到郭泰的劝掖，或出门求学，或入朝为官。渐渐的，无论世家大族，或是平民百姓，无不对郭泰推崇备至。 郭泰四处游学，其声誉早已在他的家乡介休传播开来。郭泰回到家乡，介休地方官对其进行考量，觉得其人为德行完美一类，为有道之人。于是，以察举有道之名，（地方官吏向朝廷推荐人才的一种方式），推荐郭泰入朝为官。 按东汉的制度，士人一旦获得察举，便是有了进身之阶，从此可以踏上仕途。因此，有人推举，其实是郭泰求学多年，入仕求官的绝好途径。但立志成就一番事业的郭泰，却拒绝了这次机会。他早已明白，大汉王朝气数已尽，已经进入今天所谓的倒计时了，自己没有什么必要当官了。 拒绝走入仕途的郭泰，随后便开始了游学京都洛阳的生涯。京都的繁华与他游学各地看到的景象截然不同。在乡间，普通老百姓因为日益激烈的土地兼并问题，处于饥寒交迫之中，而朝廷中的宦官专权却日益加剧，四处排挤正直的大臣，最高统治者沉溺于声色犬马之中，醉生梦死。以郭泰的远见卓识，他敏锐地洞察到东汉王朝大厦将倾、独木难支的命运，对于朝廷的征召，一概不应。 然而，郭泰并非一个安于寂寞的隐士。当时洛阳的朝廷以及京师的太学里汇集着来自各地的名士。桓帝时，太学生已经有三万人，朝廷有事除了政治机构进行讨论外，还鼓励太学生参与议政。对于他们主动上疏议论政事比较宽容，并且有选择的采纳他们的建议和意见。这种宽舒的舆论氛围吸引和鼓舞着朝野人士，太学生同公卿交游，积极议政。 不久，郭泰结识了京师的大名士符融。符融初见郭泰，便被他丰美的仪表和才华所折服。二人日夕交谈，通宵达旦，一起宴饮，抵足而眠，大有相见恨晚的感觉。为了使更多的京都名士接纳郭泰，符融把郭泰推荐给了著名学者，时任河南尹的李膺。 李膺年少时性格孤僻，不善交接朋友，养成了孤傲的性格。但他学富五车，才华出众，经过推举，没有几年时间，便成为洛阳府尹。当时洛阳人士常说，能被李膺接纳赏识的人，是真正才德并举之人。符融把郭泰推荐给李膺后，两人大为平生所快，郭泰将天下楷模加之于李膺，而李膺则认为，在他平生所识之士中，未有如郭泰者。此语一出，立刻传遍京城，众儒生对郭泰无不刮目相看，郭泰立刻名震京师。 郭泰同太学生一起，同士大夫中的著名人士李膺、陈蕃一起，互相推崇、议论政治、抨击时政。很快郭泰成为太学生的领袖。愿意同他结交的士人不计其数，一时间，郭泰家门庭若市。据说，某次郭泰从洛阳返乡时，数以千计的车辆在渡口云集，为他送行，场面蔚为壮观。李膺亲自陪同郭泰乘船渡河，人们远远望去，二人宛若神仙，如临仙境。 汉末的人物品评，已开魏晋重风度容止之美的风气。郭泰俊朗的外貌和潇洒风神，成为时人关注的中心，人们对郭泰的崇拜几乎到了痴迷的地步。据说有一次，他在路上遇雨，无从躲避，就把所戴的方巾折上一角以遮雨。这本是不得已而为之的权宜之计，没想到竟引起天下人效仿，“时人乃故折巾一角，以为林宗巾。此前之世风流俗，多属上行下效，所以有“赵王好大眉，人间半额；楚王好广领，国人没颈；齐王好细腰，后宫有饿死者”的说法，而郭泰以一介布衣竟能领导时尚潮流，足见其超凡的影响力。 东汉末年的政坛，外戚和宦官操纵国政，双方争夺权力，几乎到了你死我活的白热化程度。在朝廷之外，在野的士大夫成为左右朝政的第三种力量，在政治上具有举足轻重的地位。郭泰被地方官员举察为有道，却拒不为官，以自己的方式品评时政，影响政局。一时间，郭泰被时人称为有道先生。 东汉时期，人物品评受到普遍的关注和重视，是一种时代审美思潮。人物品评起源于春秋战国时期。在群雄并起的时代，挑选人才成为诸侯国存在与发展的迫切问题。当时以骨相外貌和仪表言行来对人作出判断，虽然有迷信色彩，但是对于人物的内在精神与外在形体之间的某种联系的认识，对于后世的人物品评有很大的启发。到汉末，人物品评成为统治阶级选拔人才的一种方式。而在汉朝民间，很多时候，正是通过臧否人物来干预朝廷对于官吏的选任，起到一定舆论监督的作用。郭泰同汉末另一位品评人物的大家许劭一起，共同引领了汉末人物品评的一代风气。由于品鉴水准极高，郭泰在士林中享有崇高威望，他享受的话语权实不亚于当朝政要，甚至到了一言九鼎的地步。《世说新语》曾经记载： 汉末大名士陈实的儿子陈元方，素来享有很高的声望。陈实死时，洛阳名士前来吊唁，陈元方哀恸大哭，数日滴米未尽，形销骨立。他的母亲心疼孩子，为他披了一件锦被，锦被色泽图案艳丽，在悲丧场合出现是违反礼制的。郭泰当即指责陈元方，随即拂袖而去。被郭泰一番指责后竟至声名扫地，一百多天“门前冷落鞍马稀”，名士尚且如此，其他人更可想而知。鲁迅所谓“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言”的议论，用在郭泰身真是恰如其分。郭泰以品评人物的发式，维系着儒家正统。以自己的方式，影响着时局。 公元168年，汉桓帝去世，灵帝继位。窦武之女成为皇太后，窦武成为大将军，掌握有大权。士大夫阶层中，一直有人不满于宦官专权，窦武起用士大夫中的李膺等人，士大夫阶层联合，共同谋划铲除宦官集团。可惜事情不幸泄密，宦官抢先下手，污蔑李膺等人与太学生结为朋党，图谋不轨，从而制造出了党锢之祸。此次政治迫害，造成200多名所谓的“党人”，囚禁1000多名太学生，直接导致李膺等社会名流死于狱中，流、徙、废、禁者达600多人。 郭泰因为祸起前夕，回乡看望老母，加上他没有正面与朝廷冲突，同时享有崇高的社会声望，故而幸免于难。从此，他认为东汉政治无可救药，于是坚定的开始在了家乡聚徒讲学，孝养老母。山西地区的文化教育历来比较发达，从孔子时代算起，孔子门下的七十二门徒之一的卜子夏，就在故乡西河讲学，并在此基础上形成子夏学派。子夏之后，山西地区最为有名的私人讲学活动就是郭泰在家乡介休授徒。 郭泰早期的讲学，主要是因为党锢之祸后，思想上处于痛苦之中，感情上无以派遣。而满腹经纶无法展露，只好给村中年轻好学的孩子讲一讲，后来听得人越来越多，附近慕名而来的人源源不绝，逐渐的这里成为一个学术交流的中心。 然而，好景不长，在家讲学的郭泰，一直因为李膺的去世，心情沉重。公元169年，郭泰在家中去世。 郭泰死讯传出以后，四方之士赶来会葬者成千上万，有人描述过吊唁时的场景“自弘农函谷关以西，河内汤阴以北，两千里负笈荷担弥路，柴车苇装塞涂，盖有万数来赴”，哀荣之盛，当世无两。葬礼由当朝名士，书法大家蔡邕主持。郭泰生前的好友、门生一致共议为其立碑，他们共推蔡邕撰文并书写。蔡邕一生，给人写写过了太多的碑文，但都有虚饰之辞，有时，自己也感到惭愧。唯有郭泰这块碑文，蔡邕自己感慨，名副其实，毫无愧色。因而，这块碑也被称为无愧碑。 太原郭氏代表人物~！~~ 有道先生了不起！嗟尔来世 是则是效！
了不起的人物 敬仰！
页:
[1]