郭雍与朱熹
本帖最后由 905034219 于 2015-2-23 10:00 编辑郭雍(1106～1187)字子和，父郭忠孝，徽宗宣和間，爲河東路提舉。欽宗靖康初爲軍器少監，改永興路提點刑獄。高宗建炎二年，金人犯永興，城陷殉難。祖父郭逵。郭雍母亲范氏是范仲淹孙女。范仲淹的父亲和郭逵的的祖上都是吴越国的官吏宋太平兴国三年随钱俶北上为官的 ，郭逵办事，极为精细认真，郭逵隶属其麾下，待他如子侄一般，所以关系甚密。郭雍父亲郭忠孝从师于程颐，对《周易》研究颇深，郭雍又传承了他父亲学说，形成了南宋时期的一个学派------·兼山学派，父子都是大家真正可谓是理学世家。郭忠孝著作有 《兼山易解》2卷（存）、 《兼山九圖》（亡佚） 、《四學淵源論》（亡佚）、 《中庸解》（亡佚）。郭雍 著作有《郭氏傳家易說》11卷（存）、《傷寒補亡論》（存）、 《蓍卦辯經》二卷（存）、《褚蘭》（存）、 《歷書》（亡佚）、 《郭氏雍中庸說》一卷（亡佚）、 《卦辭指要》六卷（亡佚）、《冲晦郭氏兵学七卷》（亡佚）、《兼山先生年譜》（亡佚）、《頤正先生辨尹公說》（亡佚）。郭雍的先祖原本就是金华东阳人，宋太平兴国三年随钱俶进了京师，几代人都是宋朝官吏， 郭雍的祖父郭逵在熙宁年间与交阯国（越南）战后就闲居在义乌石门（郭宅）。郭雍比朱熹年长，在学术上他们有深刻的互相交流，展开对过揲与挂扐的蓍法辩论。南宋初，东阳长衢郭家办有石洞、西园、南湖、高塘、清溪、嬴(加竹头)经、洛阳共七所书院，也是全国有名的，多家名人在此讲学，朱熹与郭家有缘自然不例外。长衢被朱熹称为“豪杰之窟理义之场”，为宗祠题匾“理学名宗”。有意思的是那个犯傻的南宋孝宗皇帝还请郭雍做官，他不干。这个孝宗皇帝杀了他侄孙就是我们义乌郭氏的先祖郭宗海，郭雍怎会再替昏君出力呢？何况他父亲已经为宋朝战死了。郭雍的堂哥就是南宋早期的太尉郭仲荀，因为石门山崩塌截流了玉溪涧形成堰塞湖义乌郭家被水淹，已经荒废，郭仲荀寓居台州，卒于台州。郭宗海去世后，郭家离开朝廷，回到了义乌石门。南宋灭亡后，东阳义乌的郭家又演绎了一部血与火的战争故事，也是一部神秘的故事。
参考的资料有《兼山學派考》孫勁松、《范仲淹家世考》等。
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〖郭雍〗 （１1 0 6-１１８７年）字子和，号白云先生，南宋乾元中赐号冲晦处士，后再封颐正先生，洛阳（今属河南）人。其父忠孝师事程颐，著《易说》。幼传家学，隐居峡州。乾道中，峡州太守任清臣，湖北帅张孝祥举荐，征召不起。孝宗念其贤，命所在州郡岁时致礼存问。兼山学派创立者之一，主要弟子有谢谔、蒋行简等。雍潜心研究《易》，有独到见解。认为《易》“贯通三才，包括万理”。《易》者，谓体常尽变，“其用不穷之义”，“《易》穷则变，变则通，通则久”（《傅家易说总论》）。是讲常道之穷，必继之以变，则通久。故《易》是以变通为义。道适于变则可用，可用则通久而为《易》不适应变，则不可用，非《易》。《易》者，用也”，是用立之书。举而用之，而大小不同，关键在于人。变而通之，然后才能尽其利。是圣人忧患后世之深，恐不能复闻，故明其道而载于此书。自从包牺画八卦而卦名才立，文王重之为六十四卦，然后才有《易》之名。《易》之名出，然后才谓是道，为《易》之道。所以卦名始于包牺，而《易》名始于文王。作《易》者，是指作书。而此书之道具于未有天地之初，不是包牺、文王所能作。文王之《易》以周题之，是区别夏、商二代。夏曰《连山》、商曰《归藏》，而不称《夏易》、《商易》。春秋时，大道不行，而施行于世。孔子于是作《传》，大明其道，然后天下才复知文王之《易》为大道之书。故自开天辟地以来，力使其道而明者，惟三位圣人而已。自孔子殁，微言复绝，至秦、汉间，则道大否。汉诸儒仅能训诂举其大义，或归于阴阳家，大失圣人言《易》之宗旨。正始时，王辅嗣讲虚无，虽然辞美而无用于天下国家。于是《易》为空言，非三圣人所谓《易》之道。自汉以来，学者以利禄为心，圣人之道不可得而闻。二程先生，横渠（张载）先生出，监前世儒之弊，力除千余年来利禄之学，以圣人为师，以复道为己仕，是豪杰之士。解释八卦时，指出太极生天地，天地生人，有天而无地，则人不能生。天有气，地有形，人得天之气以生，得地之形以成。全祖望评其学：“郭门之学虽孤行，然自谢艮齐至黎立武，绵绵不绝”（《宋元学案·兼山学案》）。在理学发展史上有一定影响。著有《传家易说》。淳熙初，学者汇集程颢，程颐、张载、游酢、杨时及郭忠孝、郭雍凡七家之论，为《大易粹言》行于世。
学习了，“理学名宗”。
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